4037.【推荐】想要普度众生，应当如何沉下心来老实修行？

【老实修行】【净土特点】

复姚维一居士书（民国二十年）

4037.[原文:] 人之入道，各有因缘，因缘若到，则有莫明其妙之机感。光一庸碌守分之粥饭僧。自光绪七年出家，只欲自了而已，绝无一念敢发利人之心。自光绪十九年到普陀，一事不为，但只在法雨寺，作吃饭僧。即偶有令支笔墨差事者，绝不用印光二字。即自己所为之事，亦用别名。以故二十余年颇安乐，终年无一人来访，无一函相寄。至民国元年，高鹤年，以数稿绐去，登佛学丛报，然非本名，人亦不知。间有一二多事者打听。至民国五年，徐蔚如已知，欲通函，托友问，光不许。至六年，以与友人之信三封，印数千本施送。次年搜罗二三十篇，于京排印，名印光法师文钞。从此印光之名，常刺人耳目，而从前之自在幸福，完全失之。此后函件日多，甚至月有百多封。且光一向不喜用人，而拆，写，封，贴，通归自办。况尚有人情往还，颇觉辛苦。故于前年，已允香港数弟子之请，决欲往彼。以言语不通，僻居海岛，当可安乐，以了余生。友人以普陀山志未经成书，极力挽留，遂于苏掩关。去年另排历史统纪增修本，今已印出，想已请得。普陀志，将欲开印，大约十月当可出书。现有正信录一书印出，此书可破拘墟之邪见。今又排净土十要之原本，比成时大师节略者，当多五分之二。而又附若干要文，与十要大有辅弼。大约明年春间，当可出书。光平生率真守愚，绝不肯以大话撑空架子，以自误误人。文钞中所说者，均属人各能行，又能现生亲得实益者。即人谓光无知无识，但以愚夫愚妇所行之事教人，亦无所惜。然亦有谓其合己机宜，由兹生信修持者，亦不乏人。须知佛法，法门无量，欲依之修持了生脱死，必须到业尽情空地位，方可。否则，梦也梦不著者。唯净土法门，若具真信切愿，加以志诚恳切念佛，则便可仗佛慈力，带业往生。一得往生，则已了生脱死，超凡入圣矣。倘不依此法，另修别种法门，则断难现生了脱。现生得遇此法，而不注意，将来岂能又遇此法，而即注意修持乎。是以宜及早注意于此法也。净土法门，一切世间事务，均无所碍。但须各尽其分，如父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，妇顺，主仁，仆忠，而已。汝在家中，正好修行。常存除暴安良之心，对人民，作自己家人想，对兵士，作自己弟兄想，必期于弟兄护持家人。凡所到处，切诫兵士，存忠恕心，不可稍有掳掠奸淫之事。纵人不知，天地鬼神为记其功过。或于现生，或于后世，决定要受善恶之报，决定不会有因无果。民八九年，一军士杨某，人极忠厚好善。在陕镇嵩军中，作营官，吃长素，能背诵金刚经，日念数遍。在军十年，打仗四百余次，通身大小未带一伤。初欲告退，以刘镇华，憨玉琨，皆属同乡，不许彼退。一年开往河南打赵倜，彼遂私遁。从兹朝五台，峨眉，九华，普陀。至普陀，住法雨寺，与光言及彼之心行。惜无学问，未能阐扬大法，随机利人也。念佛之法，则文钞具有，此不备说。家中眷属，均当教彼志诚念佛，其益大矣。世有愚人，不知佛之所以为佛，每每死执恭敬而不变通。如吃荤，则不敢念。又如女人月经来，或临产，则不敢念。须知吃素最好，吃了荤亦可念。月经来，但常洗涤洁净，切勿以污手不洗，而触经像，及烧香等。洗净，则无碍矣。女人临产，要出声念南无观世音菩萨，决定不至难产。纵难产者，肯志诚念，亦决定即产。此话光初不说，及后闻许多人或生几天，或开肚皮，或由产死。故常与一切人说，凡临产若念，无一难生者。平时必须恭敬洁净。此时裸露不净，出于不得已，有性命相关。但取心中志诚，不必在外形相上论也。若平时，则必须衣冠整齐，手脸洁净，方可出声念。否则，但心中默念，则功德仍是一样。故睡眠，洗澡，抽解，或至不洁之地，均心中念。唯女人临产，须出声念。以心中念力微，故难感通。若或鼓力，恐致受伤，故宜出声也。汝既欲皈依，今为汝取法名为宗慈。宗，主也。以慈悲心为主，而行自利利他之事，则可不虚此生，不虚此遇矣。近来人每每好高务胜，稍聪明，便学禅宗，相宗，密宗，多多将念佛看得无用。彼只知禅家机语之玄妙，相宗法相之精微，密宗威神之广大。而不知禅，纵到大彻大悟地位，若烦惑未净，则依旧生死不了。相宗，不破尽我法二执，则纵明白种种名相，如说食数宝，究有何益。密宗，虽云现身可以成佛，然能成者，决非博地凡夫之事。凡夫妄生此想，则著魔发狂者，十有八九也。是以必须专志于念佛一门，为千稳万当之无上第一法则也。

[白话:] 每个人的入道各有各的因缘，如果因缘成熟的时候，就有莫名其妙的机缘和感应啊。印光大师是一位庸碌守分的粥饭僧，自从1881年出家以来，只是想要自己了脱生死而已，完全没有一念敢发利人之心。自从1893年来到普陀山，一件事都不做，只在法雨寺作一个吃饭僧。即便偶尔有人安排笔墨差事，也都是用别人的名字，决不用印光两个字。即便是自己所做的事，也是用别名而已。所以二十多年来颇为安乐，一年到头都没有一个人过来相访，也没有一封信函寄过来。

到了1912年，高鹤年把几篇文稿拿过去，刊登在《佛学丛报》上，然而不是本名，用的是常惭愧僧，别人也不知道。中间有一两位多事者打听。到了1916年，徐蔚如已经知道，想要与印光大师通信，托朋友询问，印光大师没同意。到了1917年，徐蔚如把印光大师写给友人的三封信印了几千本布施赠送。1918年又搜罗了二三十篇，在北京排印，名叫《印光大师文钞》。从此之后，印光这个名字，经常刺人耳目，而从前的自在幸福，完全丧失。

从此之后信函日渐增多，多的时候一个月有一百多封信。而且印光大师一向不喜欢侍者协助，拆信、写信、封信、贴邮票，都是自己办理。何况还有人情往还，颇觉辛苦，所以在前年，已经答应香港几位弟子的邀请，决定前往香港。因为在香港语言不通，僻居海岛，应当可以安乐，了此余生。

友人因为《普陀山志》还没有成书，极力挽留，于是在苏州报国寺闭关。去年另外编排《历史感应统纪》增修本，现在已经印出，想必已经请到了。《普陀山志》，将要开始印刷，大约十月应当可以出书。现在有《正信录》这本书印出来，这本书可以破斥那些井底之蛙的邪见。现在有排版《净土十要》的原本，比起成时大师的节略本，要多五分之二。而且又附录了若干重要文章，与《净土十要》有很大的辅助作用。大约在明年春天，应当可以出书。

印光大师平生率真守愚，绝不肯用大话来撑空架子，导致自误误人。《文钞》中所说的，都属于大家都能做得到，又能现生亲自得到实际利益的内容。即便别人说印光大师无知无识，只用愚夫愚妇所行的事情来教人，也不觉得可惜。然而也有人说这些内容适合自己的机宜，从此生信修持，也不乏其人。要知道，佛法里面法门无量，想要依照来修持了脱生死，那就必须要到业尽情空的地步才可以，否则的话，梦都梦不到啊，唯有净土法门，如果具足真信切愿，加上志诚恳切念佛，就可以仗佛慈力，带业往生。一旦往生极乐，就已经了脱生死，超凡入圣了。倘若不依从净土法门，另外修其他的法门，那就断然难以现生了脱生死。这辈子遇到净土法门，却不去注意，不去修习，将来怎么能又遇到净土法门，而立即注意修持呢？所以应当及早注意于净土法门啊。

修净土法门，一切的世间事务，都没有障碍。只需要各自尽好自己的天职本分，比如父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妇顺、主仁、仆忠，仅此而已。你在家中，正好修行。常存除暴安良之心，把人民看作自己的家人，把士兵看作自己的弟兄，必定期望弟兄护持家人。凡是所到之处，一定要告诫士兵，心存忠恕，不可以稍有掳掠奸淫的恶行。纵然世人不知道，但是天地鬼神始终会记录他的功过。或者在现世，或者在后世，决定要受对应的善恶果报，决定不会种了因却没有果。

1920 年左右，有一位军人杨某，为人极其忠厚喜欢行善。在陕镇嵩军中，担任营长，吃长素，能够背诵《金刚经》，每天念几遍《金刚经》。从军十年，打仗四百多次，全身上下没有受过一次伤。当初他想退伍，因为刘镇华，憨玉琨，都是他的同乡，不允许他退伍。一年后开往河南打赵倜，他就私下逃走了。从此他就朝五台山，峨眉山，九华山，普陀山。到了普陀山，他住在法雨寺，与印光大师说到他的心行。可惜他没有学问，不能阐扬大法随机利人。

念佛的方法，在《文钞》里面都有，这里不详述。家中的眷属，都应当教他们志诚念佛，那就利益大了。世上有愚人，不知道佛之所以为佛，经常死板地执着于恭敬不知道变通。比如吃了荤腥就不敢念佛，比如女人月经来了之后，或者临产之前，就不敢念佛。要知道，如果能够吃素念佛最好，如果做不到吃素，那么吃荤也可以念佛。月经来的时候，只要经常保持洁净，千万不要污手没有清洗就去接触佛经佛像或者烧香等等。洗干净了，做这些就没关系。

女人临产，要出声念南无观世音菩萨，决定不至于难产，纵然遇到难产，只要肯志诚念佛，也决定立即生产。这个话，印光大师最初从来不说，等到后来听说很多人难产，有的生了几天都没生下来，有的要剖开肚皮，有的因为难产而死。所以经常与一切人说，凡是临产时如果念观音，那就没有一个难产的。平时必须要恭敬洁净。这个危难时刻，裸露不净，是出于不得已，性命攸关。这种时刻，只取心中志诚，不必计较外表形相。如果是平时，那就必须要衣冠整齐，身上洁净，才可以出声念佛。否则的话，就应当在心里默念，功德还是一样。所以在睡觉、洗澡、大小便，或者到了不洁净的地方，都在心里念佛。唯有女人临产的时候，必须要出声念，因为心中念的力量微小，所以难以感通佛力。如果有的人用力生产，此时默念可能会导致受伤，所以适宜出声念佛。

你既然想要归依，现在为你取法名为宗慈，宗就是主的意思。以慈悲心为主，去做自利利他的事情，那就可以不虚此生，不虚此遇啊。近世的人经常喜欢好高务胜，稍有点聪明，就喜欢学禅宗、唯识宗、密宗，多数都把念佛看得没用。他只知道禅家的机锋转语很玄妙，唯识宗的法相分别精微，密宗的威神广大。他们却不知道，禅宗纵然是到了大彻大悟的地位，但是如果烦恼惑业还有一丝一毫没有断尽，那就依然不能了脱生死。唯识宗，如果不能破尽我执和法执，那么纵然明白各种法相，也是如同说食数宝，究竟有什么利益呢？密宗，虽然说现身可以成佛，然而能够成佛的，绝不是我们这些博地凡夫，如果凡夫妄生这种念想，那么十有八九都会着魔发狂。所以必须专志于净土法门，这是千稳万当的无上第一法则啊。

[感想:] 每个人的入道宏法各有不同的因缘，印光大师二十岁在禅宗门庭出家，专修净土法门，三十三岁在法雨寺担任首座，不求名闻利养，一直到五十六岁才被龙天推出，相当于修行了三十六年之后，广为世人知晓。如果有人想要普度众生，那就要沉下心来修好自己，不必追求虚名。你如果能够利益众生，佛菩萨自然会安排合适的机缘让你施展，没有机缘说明你还修得不够，机缘还不成熟。精进群不怕人多，也不贪人多。精进群的成员也是一样，不要着急度化他人，应当努力先把自己修好，让配偶、父母、子女、亲友逐渐受益。等精进群成立三十六年的时候，如果大家修得好，也必定能够得到佛菩萨的加持，得到祖师大德的加持，让精进群被更多人知道，让更多人专修净土法门，从中受益。

净土法门有两大特点：1．五浊恶世末法时代的众生，想要今生了脱生死，只有净土法门一个途径，没有之一。其他法门都只能或深或浅种下善根，只能远作菩提之因。2．修净土法门，我们的修行与本分没有冲突。该工作就工作，该照顾家庭就照顾家庭，有空就见缝插针念佛持咒，这是其他法门都难以做到的。

有人问，念大悲咒要净持斋戒，是每天持还是六斋日持呢？末学说，每天都能净持斋戒固然很好，做不到也不必勉强，量力随缘即可。不管是否持戒，都可以念佛，都可以持咒。

在净土法门中，持戒是重要的助行之一，如果能够循序渐进学戒持戒，那么修行之路会更加平坦，障碍更少，如果做不到，也不影响往生，不要因噎废食，不要因为自己不能吃素导致不愿念佛，从而错失大利。

我们因为宿世习气顽固，难以立刻做到净持斋戒，所以我们要更加精进地念佛持咒，一心求生极乐，祈请佛力加持，帮助我们早日淡薄习气，让我们逐渐提高持戒水平，日后去了极乐世界，可以提高品位，这个就是契合佛心，叫做背尘合觉。如果我们修净土法门之后，你反而降低了对自己的要求，越修越回头，那就是与佛法背道而驰，这种就是信愿不坚固，这就变成背觉合尘了。

[思考：]

1．印光大师当年是如何安分守己、率真守愚的？

2．净土法门最显著的两大特点是什么？

3．从军十年，打仗四百多次，为何全身上下没有受过一次伤？

4．印光大师：暂时尚未吃素，是否可以念佛？