3938.【推荐】唯心净土和西方净土，是一还是二？

【唯心净土】【西方净土】

3938.[原文:]问，唯心净土，自性弥陀，然则与西方之净土及佛，是否一而二，二而一。

（七）答，有唯心净土，方生西方净土。若自心不净，何能即得往生。纵逆恶罪人，以十声念佛即得往生者，由念佛之净心，感生西方之净土。

世多以唯心则无土，便是魔外知见。此种似是而非之邪见，居其大半，致念佛之人，不得实益。尚自以为高明，而不知其为执理废事，自误误人之邪见也。

由自性弥陀故，必须念西方弥陀，以求往生，渐进而可以亲证自性弥陀。倘单执自性弥陀，而不念西方弥陀，纵令真悟，尚未能即了生死。况说此话者，皆是一班担板汉脱空汉乎。

一而二，系未成佛前之事。二而一，乃已成佛后之事。

[白话:][居士提问:]唯心净土，自性弥陀，这个与西方的净土和阿弥陀佛，是否一而二，二而一？

[印祖开示:]有唯心净土，才生西方净土。如果自心不净，怎么能即得往生呢？纵然是五逆十恶罪人，十念往生，那也是因为他们当时念佛之心极其恳切，这一刻念佛的净心，感得往生西方净土。

世人多数认为唯心就没有西方净土，这种就属于魔外知见。这种似是而非的邪见，占了一大半，导致念佛的人，不能得到实际利益。这种人还自以为高明，不知道他们这是执理废事，自误误人的邪见。

由自性弥陀，必须要念西方弥陀，求往生，然后渐次进修，才能亲证自性弥陀。倘若只是执着自性弥陀，却不念西方弥陀，那么纵然真的是大彻大悟，也不能立即了脱生死。更何况说这种话的人，都是一班担板汉、脱空汉而已呢。

一而二，这是没成佛之前的事，二而一，这是已成佛之后的事情。

复温光熹居士书五：

唯心净土，自性弥陀，语本无病。病在学人不解圆义，死执一边，便同徐六担板耳。

宗家未得之人，只执唯心净土，自性弥陀。谓净土弥陀，皆非实有。此种人本不知宗，何况净土。

净土诸古德所说之唯心净土，自性弥陀。乃谓西方净土，不出唯心。阿弥陀佛，不出自性。性相，理事，因果，悉于此中圆彰。

净土决疑论：

彼曰，唯心净土，自性弥陀，宗门常谈，不应有错。

余曰，宗门所说，专指理性，非论事修。所以然者，欲人先识不涉因果修证凡圣生佛之理。然后依此理以起修因证果，超凡入圣，即众生而成佛道之事。汝何事理笼统，知见颠倒之若是也。

又汝以捨东取西，为生灭者。不知执东废西，乃断灭也。夫未证妙觉，谁离取捨。三祇炼行，百劫修因，上求下化，断惑证真，何一非取捨之事乎。须知如来欲令一切众生速证法身，及与寂光，所以特劝持佛名号，求生西方也。

隋朝智者大师净土十疑论：

第二疑问。诸法体空。本来无生。平等寂灭。今乃舍此。求彼生西方弥陀净土。岂不乖理哉。又经云。若求净土。先净其心。心净故即佛土净。此云何通。

智者大师答：“释有二义：一者、总答；二者、别答。

总答者，汝若言：‘求生西方弥陀净土，则是舍此求彼，不中理。’者，汝执住此，不求西方，则是舍彼着此，此还成病，不中理也。

又转计云：‘我亦不求生彼，亦不求生此’者，则断灭见。

故《金刚般若经》云：‘须菩提！汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法断灭相。莫作是念！何以故？发菩提心者，于法不说断灭相。’

二别答者。夫不生不灭者。于生缘中。诸法和合。不守自性。求于生体。亦不可得此生。生时无所从来。故名不生。不灭者诸法散时。不守自性。言我散灭。此散灭时。去无所至。故言不灭。非谓因缘生外。别有不生不灭。亦非不求生净土。唤作无生。

为此中论偈云。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。

又云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。

又维摩经云。虽知诸佛国及与众生空。而常修净土教化诸群生。

又云。譬如有人。造立宫室。若依空地。随意无碍。若依虚空。终不能成。诸佛说法。常依二谛。不坏假名。而说诸法实相。

智者炽然求生净土。达生体不可得。即是真无生。此谓心净。故即佛土净。

愚者。为生所缚闻生。即作生解。闻无生。即作无生解。不知生者即是无生。无生即是生。不达此理。横相是非。嗔他求生净土。几许误哉。此则是谤法罪人。邪见外道也。

古德所说之唯心净土，自性弥陀。本意是指西方净土，不出唯心。阿弥陀佛，不出自性。

这个是从理上而言，事上就应当求生西方，才能超凡入圣，亲证自性。