3815.念佛的人若遇大病，应当如何继续修行？

【生病】【将死想】

复曾怡之居士书

3815.[原文:] 观姚荷生所叙其父节卿临终各节，盖其平日实未决欲往生者。使决欲往生，何得令家人念观音求病愈，待气绝始念佛乎。念佛之人，有病，即作将死想，一心念佛。寿若未尽，反能速愈。若唯望病愈，则是怕死。有怕死之心，便难感佛。

节卿临终幸有人助念，荷生不以未竭力助念为歉憾，反以医药未能精到为歉憾，直是无谓之极。其父将终，尚不须请医诊视，（因诊视，瞎打差。）何可以去后说此种无谓之废话乎。按节卿临去，得助念之力为多。助念之人，当率其全家眷属，同皆念佛。张居士何得以嫌烦问其子，此皆不知助念之事体者。以后当注意，极力劝其全家，再为专心念佛。

节卿因得助念力，故临终有瑞相。化后骨洁白，又有红若莲华者，此皆佛法因缘，与善行所感致。至云观音骨通是红莲华色，此语乃从外道伪造之书所出，不足为训。（观音乃过去古佛，谁见其骨色如何，佛经实无是语。）

荷生谓以立方不善为咎，及以后纵能屡起沉疴，不能消此遗憾等语，皆属废话。何不率其家人，废寝忘餐，志心念佛。俾其父，若未往生，则直下往生。如已往生，则高增莲品。

光目力，精神均不给，因荷生父子，及张居士之误点，不能不一一指出，以冀以后人人同得往生西方也。

[白话:] 从姚荷生所叙述他父亲节卿临终的情形，大概他平时实际上并未决定想要往生啊。假使他决定想要往生，怎么会让家人念观音菩萨求病愈，等气绝之后才开始念佛呢？念佛的人，如果有病，就作将要死亡来想，一心念佛，求佛接引往生。这样做，如果阳寿未尽，反而能够快速痊愈，如果只期望病愈，那就是怕死，你如果有怕死之心，那就难以与佛心感应道交。

节卿临终时幸亏有人助念，荷生不以自己未能竭力助念作为歉憾，反而把医术未能精到作为歉憾，真是不懂事到极点。他父母即将命终，尚且不需要请医生诊视，因为这种情况下医生诊视，反而是瞎打岔。怎么可以在父亲过世之后说这种不知所谓的废话呢？

按说节卿临终，得到助念之力很大，助念的人，应当率病人全家眷属，共同念佛。张居士怎么能以嫌烦问他儿子，这些都是不知道助念的事体啊。以后应当注意，极力劝化病人全家，然后再为病人专心念佛。

节卿因为得到助念之力，所以临终时有瑞相，火化之后，遗骨洁白，又有红色如同莲花的遗骨，这都是佛法因缘，以及平素善行所感导致的结果。至于说观音遗骨全部都是红莲华色，这个话出自外道伪造的书里面，不足为训。观音乃是过去古佛，正法明如来，有谁见过观音遗骨是什么颜色，佛经里面确实没有这个说法。

荷生说以自己为父亲所立的药方不善而内疚，以及以后纵然能够起死回生，也不能消除这个遗憾等等，这些都是属于废话。

为什么不率领家人，废寝忘食，志心念佛，让自己的父亲，如果还没有往生，就直下往生，如果已经往生，就高增莲品呢？

印光大师说自己的视力和精神都不济，因为荷生父子，以及张居士的错误之处，不能不一一指出，希望以后大家注意避免，人人都能同生西方。