3809.【非常推荐】仗自力了脱生死，究竟难在哪里？

【仗佛慈力】

复张季直先生书

3809.[原文:] 光一无知无识之粥饭僧耳，由徐蔚如谬以芜稿再四排印，竟致渎及青眼，尚不以芜秽见弃，反谓其儒释融通，有体有用。殆所谓志在敬佛，遂忘其僧之庸劣也，感极愧极。

易园与光，殆有宿缘，每欲拉阁下以同往西方，俾无量劫来，及与现生，所培之善根福德，同归实际，光极为佩服。以阁下当代文宗，光一无知无识之挂搭僧，故不敢随易园之班，以修书奉劝也。今接阁下华翰，见其曾看佛经，不知何者禅也，但觉净耳，不胜欣慰。足知阁下般若种子，殆非一佛二佛三四五佛所之所种者。

夫禅至于不知，方是真禅，以见闻觉知，皆意识中事，唯其不知，方能灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，即如如佛耳。净至于但觉，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如矣，否则何名但觉。阁下见解如此，已是超越近之学佛者万万。倘再能生信发愿，回向往生，则上品莲台，当可独据。

或恐阁下于禅净之所以然，佛力自力之大小难易，未能深知。谓既悟自心，当处便是西方，不须求生，则其误非浅。何以故，以凡夫纵能悟到极处，尚有无始以来之烦恼习气，未能顿断。烦恼习气若有一丝毫，便不能超出生死轮回之外，此仗自力了生死之难也。念佛法门，但具真信切愿，无论工夫之浅深，功德之大小，皆可仗佛慈力，带业往生。末世众生，欲了生死，不依此法，其难不可以喻矣。

祈详读净土十要，净土圣贤录，自知光言不谬。若不以为谬，且无多暇，但息心详阅文钞，自可悉知矣。

[白话:] 印光大师说自己是无知无识的粥饭僧而已，因为徐蔚如居士谬将印光大师的《文钞》排印四次，竟然导致亵渎阁下的青眼，尚且不以芜秽而摈弃，反而认为儒释融通，有体有用。估计这就是所谓的志在敬佛，于是忽略了印光大师的庸劣，感动之极惭愧之极。

易园居士与印光大师估计宿世有缘，经常想要拉阁下同往西方，让无量劫来以及现生所栽培的善根福德，同归实际，印光大师非常佩服。因为阁下是当代文宗，印光大师是无知无识的挂搭僧而已，所以不敢随易园等人，写信奉劝阁下。现在接到阁下华翰，看到里面说阁下曾经看佛经，不知道什么是禅，直觉感到清净，不胜欣慰。足以知道阁下的般若种子，不是一佛二佛三四五佛前所种下的善根啊。

禅至于不知，才是真禅，因为见闻觉知，都只是意识层面的事情，唯其不知，才能灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，即如如佛。

净至于但觉，那就全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如，否则怎么叫做但觉呢？

阁下的见解到了如此地步，已经超越近来学佛之人万万，倘若再能生信发愿，回向往生，那么上品莲台，阁下可以独自占据整个莲台。

因为担心阁下对于禅净的所以然，对于佛力自力的大小难易，未能深刻了知，可能会说既然明悟本性，当处就是西方，不须求生西方啊。如果有这种错误的知见，那这个谬误就非同浅浅。为什么呢？

因为凡夫纵然悟到极点，也还有无始以来的烦恼习气，不能顿时断尽。烦恼习气若干有一丝一毫，就不能超出生死轮回之外，这就是仗自力了脱生死的难点。

念佛法门，只要具足真信切愿，无论工夫浅深，无论功德大小，都可以仗佛慈力，带业往生。末世众生，想要了脱生死，如果不依净土法门，那么难度就没办法比喻啊。

请详读《净土十要》、《净土圣贤录》，自然知道印光大师所说的没错。如果不以为谬误，而且没有更多闲暇阅读，只要息心详细阅读《印光大师文钞》，自然可以全部了知。

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