3758.【妙药】各种境界现前时的通用对治法

【以凡滥圣】

3758.[原文:] 况汝既看此一念落在何处，当时时专一看此念之落处。除此之外，皆不理会，直如怨家相寻，不肯一瞬失照，令彼走脱。必欲直下捉得，令其丧身失命而后已。

而说出此念来时，种种境界，遂将看落处全体丢开，而以现出之境界为心得。不知此种境界，虽由静定而发，实为参禅之障。何以故。以忘却穷究此念落处，而以幻境为得故。且此境界，夹杂炼丹家之境界。阁下殆先曾用过彼之工夫，今由静定而发现耳。倘以为得，后来尚有著魔发狂之虑在。阁下不知全体抛却，尚企常久。以不能得，为之椎心警呵，岂非认贼为子，令守家业乎。

金刚经云，凡所有相，皆是虚妄。心经云，照见五蕴皆空，度一切苦厄。阁下此相，为是相耶，非相耶。为是五蕴耶，非五蕴耶。若是相，是五蕴，皆在所弃，何得宝贵。若非相，非五蕴，则能看之念尚不可得，此种境相，从何而出。

古云，学道之人不识真，皆因从前认识神。无量劫来生死本，痴人认作本来人。正阁下贴切之对症妙药也。

禅岂可妄以己意参乎。当此一念起时，直须看其落处。不在此处著力，则差之毫厘，失之千里。而犹以为得，岂不大可哀哉。

虽然，光非禅客，绝不以禅学教人。此不过以阁下不识其境，为邪正是非，不禁稍为辩析。

[白话:] 何况你既然看这一念落在何处，那就应当时时刻刻专一看住此念的落处。除此之外，一切境界，一概不要理会，就如同怨家寻到仇人，连眼都不肯眨一下，生怕对方逃脱，必定要当下抓住，让对方丧失身命才善罢甘休。

如果说出你这一念来的时候，各种境界现前，于是就把看念头落处这个任务全体丢开，把你现出的各种境界作为心得，你不知道，这种境界，虽然也是由静定而发出的，但实际上却是参禅的障碍。为什么呢？因为你忘记了穷究念头落处这个任务，误把幻境当做实证实得。

而且你这个境界，夹杂了炼丹家的境界。阁下估计是以前用过炼丹家的工夫，现在由于静定所以发露现前。倘若以此为得，那么后来还会有着魔发狂的可能啊。阁下不知道全体抛却这些幻境，居然还希望这种幻境常久，不知道以不能得作为椎心警呵，这样岂不是认贼作子，让贼人帮你看守家业吗？

金刚经云：凡所有相，皆是虚妄。

心经云：照见五蕴皆空，度一切苦厄。

请问阁下这个相，是有相，还是无相呢？是五蕴，还是非五蕴呢？

如果是有相，是五蕴，都是应当抛弃的，有什么值得宝贵呢？

如果非相，非五蕴，那么能看的念尚且不可得，这种境相，又从何而出呢？

古人云：学道之人不识真，皆因从前认识神。无量劫来生死本，痴人认作本来人。

这正是阁下贴切的对症妙药。

禅怎么能妄自以己意来参呢？一念生起的时候，立刻警醒，看这个念头的落处。如果不在此处著力，那就是差之毫厘失之千里，居然还以为自己有所得，岂不是太可悲哀了。

虽然说这些，印光大师说自己并非禅客，绝不以禅学来教人。这只不过是因为阁下不认识这个境界的邪正是非，所以忍不住为你稍作辨析。

参禅的人，极力参究，可能会有各种境界，在楞严经的五十阴魔有很多例子介绍，避免走弯路。

我们念佛念大悲咒，求生净土，如果精进修行，一心不乱，优秀者今生也有机会亲证念佛三昧，大家不管遇到任何境界现前，都要牢记：

1 凡所有相，皆是虚妄，一切境界都不动摇。

2 今生了脱生死，这是最重要的目标，一切境界都不动摇。

3 今生了脱生死，唯有仗佛慈力带业往生，一切境界都不动摇。

暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。