3718.真无生法忍到达何种地步？五时八教分别指代什么？

[白话:] 至于有人悟无生法忍之后，护持保任，销熔剩余的习气，他到时候自然明白，何必要提前问呢？如人饮水冷暖自知。否则纵然让喝了水人说得很明确，但是没喝水的人，终究还是不知道是什么滋味。

因为居士把悟无生法忍的地步看得太轻易，恐怕自己可能悟了无生法忍之后，却不知道保任护持，导致残余的习气卷土重来，导致得而复失，所以有这样的提问。

真正的无生法忍，实在是非同小可啊，这是破无明证法身，最低也是圆教初住菩萨的地步，在别教的层次来说，就是初地菩萨的地步，谈何容易啊。

藏通别圆属于天台判教的四种化法，顿渐秘密不定叫做四种化仪，合起来叫做八教，

五时就是佛祖说法的五个时期，华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时，合起来叫做五时八教。

高丽沙门谛观大师当年做了一部《天台四教仪》，简明扼要介绍了天台宗的基本概念。

言五时者。一华严时。二鹿苑时(说四阿含)。三方等时(说维摩、思益、楞伽、楞严、三昧、金光明、胜鬘等经)。四般若时(说摩诃般若、光赞般若、金刚般若、大品般若等诸般若经)。五法华涅槃时。是为五时。亦名五味。

言八教者。顿渐秘密不定藏通别圆。是名八教。

顿等四教是化仪。如世药方。

藏等四教名化法。如辨药味。

第一顿教者。即《华严经》也。从部时味等。得名为顿。

所谓如来初成正觉。在寂灭道场。四十一位法身大士。及宿世根熟天龙八部一时围绕。如云笼月。

尔时如来现卢舍那身。说圆满修多罗。故言顿教。

若约机约教。未免兼权。谓初发心时便成正觉等文。为圆机说圆教。处处说行布次第。则为权机说别教。故约部为顿。约教名兼。

此经中云。譬如日出先照高山(第一时)

涅槃云。譬如从牛出乳。此从佛出十二部经(一乳味)

法华信解品云。即遣旁人急追将还。穷子惊愕称怨大唤等。此领何义。答诸声闻在座如聋若哑等是也。

第二渐教者(此下三时三味。总名为渐)

次为三乘根性于顿无益故。不动寂场而游鹿苑。脱舍那珍御之服。着丈六弊垢之衣。示从兜率降下托摩耶胎。住胎出胎纳妃生子。出家苦行六年已后。菩提树下以草为座成劣应身。

初在鹿苑先为五人。说四谛十二因缘事六度等教。若约时则日照幽谷(第二时)若约味则从乳出酪。此从十二部经出九部修多罗(二酪味)信解品云。而以方便密遣二人(声闻缘觉)形色憔悴无威德者。汝可诣彼徐语穷子。雇汝除粪。此领何义。答次顿之后说三藏教。二十年中常令除粪。即破见思烦恼等义也。

次明方等部。净名等经。弹偏折小。叹大褒圆。四教俱说。藏为半字教。通别圆为满字教。对半说满。故言对教。若约时则食时(第三时)若约味则从酪出生酥。此从九部出方等(三生酥味)信解品云。过是已后心相体信入出无难。然其所止犹在本处。此领何义。答三藏之后次说方等。

已得道果心相体信。闻骂不嗔。内怀惭愧心渐淳淑。

次说般若。转教。付财。融通。淘汰。此般若中不说藏教。带通别二正说圆教。约时则禺中时(第四时)约味则从生酥出熟酥。此从方等之后出摩诃般若(四熟酥味)信解品云。是时长者有疾自知将死不久。语穷子言。我今多有金银珍宝仓库盈溢。其中多少所应取与。此领何义。答明方等之后次说般若。般若观慧即是家业。空生身子受敕转教。即是领知等也。

已上三味对华严顿教。总名为渐。

第三秘密教者。如前四时中。如来三轮不思议故。或为此人说顿。或为彼人说渐。彼此互不相知。能令得益。故言秘密教。

第四不定教者。亦由前四味中。佛以一音演说法。众生随类各得解。此则如来不思议力。能令众生于渐说中得顿益。于顿说中得渐益。如是得益不同。故言不定教也。

然秘密不定二教。教下义理只是藏通别圆。

自下明化法四教。

第一三藏教者。一修多罗藏(四阿含等经)二阿毗昙藏(俱舍婆沙等论)三毗尼藏(五部律)此之三藏名通大小。今取小乘三藏也。

略明藏教修行人之与位。

初明声闻位分二。初凡二圣。

凡又二。外凡内凡。

释外凡中自分三。

初五停心。一多贪众生不净观。二多嗔众生慈悲观。三多散众生数息观。四愚痴众生因缘观。五多障众生念佛观。

二别相念处(如前四念处是)。

三总相念处一观身不净。受心法皆不净。乃至观法无我。身受心亦无我。中间例知(已上三科名外凡。亦名资粮位)。

二明内凡者有四。谓暖顶忍世第一(此四位为内凡。亦名加行位。又名四善根位)。上来内凡外凡总名凡位。亦名七方便位。

次明圣位亦分三。一见道(初果)二修道(二三果)三无学道(四果)。

一须陀洹。此翻预流。此位断三界八十八使见惑。见真谛故名为见道。又名圣位。

二斯陀含。此云一来。此位断欲界九品思中。断前六品尽。后三品犹在。故更一来。三阿那含。此云不来。此位断欲残思尽。进断上八地思。

四阿罗汉。此云无学。又云无生。又云杀贼。又云应供。此位断见思俱尽。子縳已断果缚犹在。名有余涅槃。若灰身灭智名无余涅槃。又名孤调解脱。略明声闻位竟。

次明缘觉。亦名独觉。值佛出世。禀十二因缘教。

次明菩萨位者。从初发心。缘四谛境。发四弘愿。修六度行。

略明藏教竟。次明通教者。通前藏教通后别圆。故名通教。又从当教得名。谓三人同以无言说道。体色入空。故名通教。依大品经。干慧等十地。即是此教位次也。

一干慧地。未有理水故得其名。即外凡位。与藏教五停心总别等三位齐。

二性地。相似得法性水。伏见思惑。即内凡位。与藏教四善根齐。

三八人地。四见地。此二位入无间三昧。断三界八十八使见尽。发真无漏见真谛理。与藏教初果齐。

五薄地。断欲界九品思前六品。与藏教二果齐。

六离欲地。断欲界九品思尽。与藏教三果齐。

七已办地。断三界见思惑尽。但断正使不能侵习。如烧木成炭。与藏教四果齐。声闻位齐此。

八辟支佛地。更侵习气如烧炭成灰。

九菩萨地。正使断尽与二乘同。扶习润生。道观双流。游戏神通净佛国土。

十佛地。机缘若熟。以一念相应慧。顿断残习。坐七宝菩提树下。以天衣为座。现带劣胜应身成佛。为三乘根性。转无生四谛法轮。缘尽入灭。正习俱除。如炭灰俱尽。

略明通教竟。次明别教者。此教明界外独菩萨法。教理智断行位因果。别前二教。别后圆教。故名别也。涅槃云。四谛因缘有无量相。非声闻缘觉所知。诸大乘经。广明菩萨历劫修行行位次第互不相摄。此并别教之相也。

华严明十住十行十回向为贤。十地为圣。妙觉为佛缨络明五十二位。金光明但出十地佛果。胜天王明十地。涅槃明五行。如是诸经增减不同者。界外菩萨随机利益。岂得定说。然位次周足莫过缨络经。

故今依彼略明菩萨历位断证之相。以五十二位束为七科。谓信住行向地等妙。又合七为二。初凡。二圣。就凡又二。信为外凡。住行向为内凡。亦名为贤。约圣亦二。十地等觉为因。妙觉为果。大分如此。

略明别教竟。次明圆教者。圆名圆妙圆满圆足圆顿。故名圆教也。所谓圆伏圆信圆断圆行圆位圆自在庄严圆建立众生。诸大乘经论说佛境界。不共三乘位次。总属此教也。

法华中开示悟入四字。对圆教住行向地。此四十位。华严云。初发心时便成正觉。所有慧身不由他悟。清净妙法身。湛然应一切。此明圆四十二位。维摩经云。薝卜林中不嗅余香。入此室者。唯闻诸佛功德之香。又云。入不二法门。般若明最上乘。涅槃明一心五行。又经云。有人入大海浴。已用一切诸河之水。又娑伽罗龙澍车轴雨。唯大海能受。余地不堪。又捣万种香为丸。若烧一尘具足众气。如是等类并属圆教。

今且依法华缨络。略明位次有八。一五品弟子位(外凡出法华经)。二十信位(内凡)。三十住位(圣初)。四十行。五十回向。六十地。七等觉(是因位末)。八妙觉(是果位)

初五品位者。

一随喜品。经云。若闻是经而不毁訾起随喜心。问随喜何法。答妙法。妙法者。即此心也。妙心体具。如如意珠。心佛及众生是三无差别。此心即空即假即中。常境无相。常智无缘。无缘而缘。无非三观。无相而相。三谛宛然。初心知此。庆己庆人。故名随喜。内以三观观三谛境。外以五悔勤加精进。助成理解。

言五悔者。有二。一理二事。理忏者。若欲忏悔者。端坐念实相。众罪如霜露。慧日能消除。即此义也。言事忏者。昼夜六时三业清净。对于尊像披陈过罪。无始已来至于今身。凡所造作。杀父。杀母。杀阿罗汉。破和合僧。出佛身血。邪淫偷盗。妄言绮语两舌恶口。贪嗔痴等。如是五逆十恶及余一切。随意发露更不覆藏。毕故不造新。若如是则外障渐除。内观增明。如顺流舟更加橹棹。岂不速疾到于所止。修圆行者亦复如是。正观圆理事行相助。岂不速至妙觉彼岸。莫见此说便谓渐行。谓圆顿无如是行。谬之甚矣。何处天然弥勒自然释迦。若才闻生死即涅槃烦恼即菩提。即心是佛不动便到。不加修习便成正觉者。十方世界尽是净土。触向对面无非觉者。今虽然即佛。此是理即。亦是素法身。无其庄严。何关修证者也。我等愚辈。才闻即空便废修行。不知即之所由。鼠唧鸟空广在经论。寻之思之。二劝请者。劝请十方诸如来留身久住济含识。三随喜者。随喜称赞诸善根。四回向者。所有称赞善。尽回向菩提。五发愿者。若无发心万事不成。故须发心以导前四。是为五悔。下去诸位直至等觉。总用五悔。更不再出。例此可知。

二读诵品者。经云。何况读诵受持之者。谓内以圆观更加读诵。如膏助火。

三说法品者。经云。若有受持读诵为他人说。内解转胜导利前人。化功归己心倍胜前。

四兼行六度。经云。况复有人能持是经。兼行布施等。福德力故倍增观心。

五正行六度者。经曰。若人读诵为他人说。复能持戒等。谓自行化他事理具足。观心无阂。转胜于前。不可比喻。此五品位。圆伏五住烦恼。外凡位也。与别十信位同。

次进六根清净位。即是十信。

初信断见惑显真理。与藏教初果通教八人见地别教初住齐。证位不退也。

次从二信至七信。断思惑尽。与藏通二佛别教七住齐。三界苦集断尽无余。故仁王云。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。解曰。十善者。各具十善也。若别十信即伏而不断。故定属圆信。然圆人本期不断见思尘沙。意在入住断无明见佛性。然譬如冶铁粗垢先去非本所期。意在成器。器未成时自然先落。虽见先去。其人无一念欣心。所以者何。未遂所期故。圆教行人亦复如是。虽非本所望自然先落。永嘉大师云。同除四住此处为齐。若伏无明三藏则劣。即此位也。解曰。四住者。只是见思。谓见为一。名见一切处住地。思惑分三。一欲爱住地。欲界九品思。二色爱住地。色界四地各九品思。三无色爱住地。无色界四地各九品思。此之四住。三藏佛与六根清净人同断。故言同除四住也。言若伏无明三藏则劣者。无明即界外障中道之别惑。三藏教止论界内通惑。无明名字尚不能知。况复伏断。故言三藏则劣也。

次从八信至十信。断界内外尘沙惑尽。假观现前见俗谛理。开法眼。成道种智行四百由旬。与别教八九十住及行向位齐。行不退也。

我们简单列举一下概要，有兴趣的同修可以看看，看不懂也不要紧，多念佛多念大悲咒，去了极乐世界，这些都会懂。

顺便申明一下，末学也不懂这些名词，如果有不懂的，千万不要问末学。