3699.【推荐】如何循序渐进地学戒持戒？（内附经典思考题）

[白话:] 女人出门，与男子相比，本来就有很多不方便，何况现在用度艰难，更加不方便。受戒这件事，如果是男子出家为僧，必须要入堂学习威仪，才知道丛林的各种规矩，作为僧人的威仪规则，然后再去游方行脚，就没有妨碍。否则的话，你不懂规矩，十方丛林都没办法住止。如果是在家女人，家中资财丰厚，身体能够自主，前往寺院受戒，也并非不可以，至于说身家穷困的女人，又何必强求这样呢？

只要在佛前恳切至诚，忏悔罪业七天，自行发誓受持佛戒，到了第七天，对佛发愿：

我弟子某某，发誓受持五戒，做满分优婆夷，尽形寿不杀生，尽形寿不偷盗，尽形寿不淫欲，尽形寿不妄语，尽形寿不饮酒。

这样重复三遍，即为得戒。

优婆夷就是近事女，意思是受持五戒，就堪能事佛。满分的意思就是五戒全部受持。

对于没有配偶的，就发愿尽形寿不淫欲，对于有配偶的，就发愿尽形寿不邪淫。

优婆塞就是近事男。五条戒律，可以根据当前的实际情况发愿受持一条到五条，受持一条有一条的好处，受持一天有一天的好处。

对于精进群的成员来说，受持五戒虽然不是往生的必要条件，但有助于提高往生品位，减少不必要的障碍，希望大家循序渐进，逐渐学戒持戒，逐渐朝五戒的目标看齐。同时要特别注意的就是，严于律己，宽以待人；可以戒自己，不要去戒别人。

末学也很惭愧，身在五浊恶世，虽然想要严持戒律，但是业深障重，总有各种大大小小的障碍。一方面更加坚定自己求生极乐的信愿，今生不能往生，后世必堕恶道。一方面不因逆缘生瞋心，自己业力招感，导致不能净持斋戒，只可生惭愧心，不可以怨天尤人。

虽然末学持戒做得不好，但所分享的内容都是依据佛经祖语，就好像一个瘫痪者虽然不能走动，但是在路口也可以根据地图为行人指路。希望大家不以人废言，不要因为末学修得不好就否定末学分享的佛经祖语。

印光大师说：特殊情况下，在家自受五戒，只要能够志心受持，与前往寺院受持五戒的功德并没有优劣，千万不要说自己发誓受戒的情况是不如法的啊，这是在《梵网经》里面如来的圣训。

普陀山秋季不传戒。传戒是在正月上旬开堂，到二月十九圆满。然而你作为女子，家庭条件并不好，在当前这种乱世，请你安心住家修持净业，不可以奔驰跋涉。倘若执着不改，那就是不识好歹，妨碍自己的清修，辜负老僧的忠告。印光大师希望你即生就能成就道业，断然不至于障碍你的法缘。你认真思考，自然知道取舍。

《梵网经》里面有这样一段经文：

若佛子。佛灭度后。欲以好心受菩萨戒时。于佛菩萨形像前自誓受戒。当以七日佛前忏悔。得见好相便得戒。若不得好相。应二七三七。乃至一年。要得好相。得好相已。便得佛菩萨形像前受戒。若不得好相。虽佛像前受戒。不名得戒。

若先受菩萨戒法师前受戒时。不须要见好相。何以故。是法师师师相授。故不须好相。是以法师前受戒时即得戒。以生至重心故便得戒。

若千里内无能授戒师。得佛菩萨形像前自誓受戒。而要见好相。

蕅益大师有注解说：

璎珞经云。诸佛菩萨现在前受。名上品戒。

菩萨法师前受。名中品戒。

千里无师。于经像前自誓而受。名下品戒。

自誓受戒。复有不同。此经即须得见好相。璎珞地持。皆惟贵发菩提心。或重内因。或重外缘。各有所以。须自审量耳。

我们现在处于太平盛世，千里之内基本上都有寺院，有条件的同修，不妨择机亲自前往正规寺院，至心受持五戒。

关于戒律的内容，很多细微的地方，我们往往知之甚少，有些人自以为是，随意乱讲，误人误己。

我们专修净土法门，应当多从信愿下功夫，多修主行，念佛念大悲咒，行有余力的情况下，可以量力随缘循序渐进修各种助行，包括布施持戒等等。

【推荐】如何量力随缘循序渐进地学戒持戒？

几年前有人问守月亮群主：堕胎是杀人吗？

守月亮群主回答说：不属于，有没有看见哪个人因为堕胎而杀人偿命的？或者判重罪的？但是，学佛修行之人，要诸恶莫作，众善奉行，尽量不要堕胎。

为什么呢？因为堕胎在佛法当中，属于杀生，我们应当尽量避免；

但在中国现行法律里面，堕胎并不属于杀人，杀人要偿命，堕胎不违法。

杀生与杀人不同。杀人当然属于杀生，属于重罪；

杀害畜生等其他众生，不属于杀人，罪业有轻有重。

堕胎属于杀生，罪业也是很重的。

《佛说优婆五戒相经》说：

若为杀胎故。作堕胎法。若胎死者。犯不可悔。若胎不死者。是中罪可悔。若母死者。是中罪可悔。（仍于胎得方便罪也。）俱死者。是犯不可悔。

意思是说，如果故意堕胎，虽然在现行世俗法律来看，并没有杀人，不用判刑偿命，但是在佛法戒律来看，堕胎属于犯杀生，重罪不可悔。

刚刚说了自誓受菩萨戒要得好相才得戒，于是有人问，什么是好相？

菩萨戒要得戒体，非常困难，这个不要作为我们的主要目标；我们的目标是求生极乐，至于菩萨戒，你受戒也可以，但想得戒体，不妨等到去了极乐世界之后再说。