3036.【推荐】想要担荷弘法利生的大事，这个秘密怎能不知？

[白话:]现在是夏令，疟疾又会发作，现在寄一份治疗疟疾的妙方。

大家要注意，印光大师那个年代，中国贫弱，民不聊生，医疗条件很差，所以印光大师慈悲心切，为大众传播验方，希望能救助病苦众生。

在现在这个年代，在党和政府的领导下，医疗水平比几十年前有了很大的提高，现在大家有病之后，应当首选上医院治疗，与此同时可以多念佛念大悲咒，祈请佛菩萨加持。

印光大师说，十几天前，接到达一法师的书信，说你将去德国游学，来向他辞行，可有这件事？

人要知足，只要自己医术精通就可以了，不以游学的名义来为自己的前途镀金，那么不游学也可以，游学也无碍。如果只是以游学的名义来镀金博取名闻，印光大师颇不以为然。担心可能因为虚名而自误，也不得不预先为你详细考虑。

现在出国留学的人很多，如果真的是为了提高技艺，那么出国留学也可以，在国内学习也可以；如果只是镀金混文凭，并不努力学习，那么你现在花大价钱出国留学，日后可能会很失望。

林女士自负聪明，想要担荷弘法利生的大事，却不知道一个重要的秘密：自己必须坚定不移求生西方，才能有资格弘法利生。

如果不以求生西方为事，这种人辜负佛恩实在是太大了。世上有很多不自量的人，往往把菩萨的行为直接引为自己的重任，却不知道自己还在苦海里面没有出离，有什么能力遍救苦海中的人呢？

假使之前去世的林彤炜居士知道这个道理，那么她应当直下超凡入圣了。

这个大秘密，在1000多年前，智者大师就在《净土十疑论》里面强调，而且摆第一位。

原文：第一疑问曰。诸佛菩萨以大悲为业。若欲救度众生。秖应愿生三界。于五浊三涂中。救苦众生。

因何求生净土。自安其身。舍离众生。则是无大慈悲。专为自利障菩提道。

[白话：]关于净土的第一个疑问：诸佛菩萨都以大悲拔苦为事业，想要救度众生，应当愿生三界秽土，在五浊恶世三途恶道当中，救度苦难众生。为什么现在要求生净土，让自己安乐，却舍离众生呢？这样就是没有大慈悲啊，专门为了自利，却障碍了菩提道。

这种错误的知见，大家是不是觉得很眼熟呢？是不是见到有高人这样开示过？

这种高人还不够高，遇到智者大师，这种高人就要挨批评，自误误人太愚痴。

原文：智者大师答：“菩萨有二种：一者、久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责；二者、未得已还，及初发心凡夫。

凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就方堪处三界内，于恶世中救苦众生。

[白话：]智者大师说，菩萨有两种：一种是久修大士，已经证得无生法忍，那么他们应当积极投生秽土，在五浊三途当中普度众生，这是职责所在，五浊恶世誓先入，是则名为报佛恩。

第二种是还没得无生法忍的小菩萨，以及初发心的凡夫。

这种凡夫菩萨，好比刚出生的小宝宝一样，要常随佛学，忍力成就之后，才有能力在三界恶世当中救苦救难呢。

原文：故《智度论》云：‘具缚凡夫，有大悲心愿生恶世，救苦众生者，无有是处。’何以故？恶世界烦恼强，自无忍力，心随境转，声、色所缚，自堕三涂，焉能救众生？

[白话：]所以《大智度论》说：被烦恼缠缚的凡夫，如果有大悲心，愿生恶世，救苦众生，这是不可能的事情啦。为什么呢？

因为恶世界里面的烦恼势力太强大，自己如果没有足够的忍力，那么你的心就会随外境所转，被声、色所缠缚，自己都会堕入三途恶道，还奢谈什么救拔众生呢？

原文：假令得生人中，圣道难得，或因施、戒、修福，得生人中，得作国王、大臣，富贵自在。纵遇善知识，不肯信用，贪迷放逸，广造众罪，乘此恶业，一入三涂，经无量劫，从地狱出，受贫贱身；若不逢善知识，还堕地狱。如此轮回，至于今日，人人皆如是，此名难行道也。故《维摩经》云：‘自疾不能救，而能救诸疾人？’

[白话：]假如这种人生在人道，因为靠自力难以证得四沙门圣果，可能会因为布施持戒修福，得生人中的时候，能够做国王、大臣、富翁，富贵自在。这种人，纵然遇到善知识，也难以信受奉行，依旧贪淫迷惑放逸，广造各种罪业，于是因为这些恶业，导致堕入三途，经历无量劫之后，才从地狱出来，还要受贫贱身；如果不能遇到善知识，还要继续堕入地狱。

就这样无休无止地轮回，直到今天啊，人人都是这样呢，这条路叫做难行道啊。

原文：又《智度论》云：‘譬如二人各有亲眷，为水所溺，一人情急，直入水救，为无方便力故，彼此俱没；一人有方便，往取船筏，乘之救接，悉皆得脱水溺之难。’新发意菩萨，亦复如是。如是，未得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。

[白话：]《大智度论》当中又说：“就好比有两人，分别遇到自己的亲人溺水的情况。

其中一个人呢，自己不会游泳，情急之下，直接跳入水中救人，结果呢，与自己的亲人一起淹死了。

第二个人呢，就很聪明，他用很短的时间，马上去取一条船筏过来，用这个船去救他的亲人，结果呢，自己也保全了，亲人也得救了。”

初发心的菩萨，也是这样啊，你还没有得到无生法忍，那你就没有足够的能力去救众生，如果你随缘弘法还凑合，如果你执着于救众生，那就害人害己了。

所以初发心的菩萨，应当想办法常随佛学，得到无生法忍之后，你就可以救度有缘众生了。这就好比你去取了一条船回来。

原文：又论云：‘譬如婴儿不得离母，若也离母，或堕坑井，渴乳而死；又如鸟子翅羽未成，只得依树傅枝，不能远去，翅翮成就，方能飞空，自在无碍。’凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛，使成三昧，以业成故，临终敛念得生，决定不疑。见弥陀佛，证无生忍已，还来三界，乘无生忍船，救苦众生，广施佛事，任意自在。

［白话：］又有论说：“就好像婴儿不能离开母亲一样，如果离开了母亲，或者就掉到坑里头去了，最后饿死了；

就好像雏鸟的羽翼未丰，只能老老实实待在树上成长，不能到处飞，只有当它长大之后，羽翼丰满了，就能展翅高飞，自由自在，一切无碍。”

凡夫目前没有足够的力量，只能专念阿弥陀佛，下辈子往生极乐。等你见到阿弥陀佛之后，证了无生法忍之后，你再回来这个三界，乘坐无生法忍这个船筏，来救度那些水中的有缘人，广行佛事，任意自在。

原文：故论云：‘游戏地狱，行者生彼国，得无生忍已，还入生死国，教化地狱，救苦众生。’以是因缘，求生净土，愿识其教。故《十住婆沙论》，名易行道也。”

白话：所以有论说：游戏地狱，这是行者已经往生极乐国，得到无生法忍不生不灭之后，还入生死国，教化地狱，救苦众生。以此因缘，我们发心求生净土，愿意听闻阿弥陀佛的教化。所以《十住毗婆沙论》把净土法门称为易行道。

《十住毗婆沙论》是龙树菩萨造，姚秦三藏法师鸠摩罗什译。

《十住毗婆沙论》里面有这样几句：

原文：是故若诸佛所说，有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之。

佛法有无量门。如世间道，有难有易。陆道步行则苦。水道乘船则乐。菩萨道亦如是。或有勤行精进。或有以信方便易行疾至阿惟越致者。

若人疾欲至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。

［白话：］所以如果诸佛所说的万千法门里面，有易行道，能够很方便快速到达阿惟越致地，愿分享给你啊。

佛法有无量法门，比如世间的道路一样，有难行道，有易行道。比如陆路步行就辛苦，水路乘船就很轻松。菩萨道也是这样。

有勤行精进的路，有直接信入易行速至阿惟越致的路。

如果人想要快速到达不退转地，应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛的名号。