2917.印光大师：信愿行三法，在这里有最详细的开示

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2917.[原文:] 若论念佛法门，唯以信愿行三法为其宗要。三法具足，决定往生。若无真信切愿，纵有真行，亦不能生。况悠悠泛泛者哉。

蕅益所谓得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃三世不易之常谈，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶亲证实益耳。

信愿行三，十要中皆悉详示。而第一要，弥陀要解五重玄义中，第三明宗，发挥三法，最为精详。其后节节段段，皆有指示，宜细参阅。此不备书。

[白话:] 如果说念佛法门的宗要，那就唯以信愿行三法为净土法门的宗要。如果信愿行三法具足，决定如愿往生极乐净土。如果没有真信切愿，纵然是修行精进的人，也不能往生，更何况那些悠悠泛泛的人呢？

蕅益大师所说的：得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。这是三世都不会改变的恒常开示，这是三根普被的妙道啊。应当通身靠倒，这样就能亲证不可思议的实际利益啊。

信愿行三法，在《净土十要》里面都有详细开示。而第一要《佛说阿弥陀经要解》，在<五重玄义>里面，第三重玄义，明宗，发挥三法最为精妙详细，后面的节节段段，都有指示，适宜细细参阅，这里就不详细说了。

为了方便大家阅读，末学复制蕅益大师在《阿弥陀经要解》中的这段重要开示。

《佛说阿弥陀经要解》

第三明宗

宗是修行要径会体枢机而万行之纲领也。提纲则众目张。挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。

非信不足启愿。

非愿不足导行。

非持名妙行不足满所愿而证所信。

经中先陈依正以生信。次劝发愿以导行。次示持名以径登不退。

信则信自信他信因信果信事信理。愿则厌离娑婆次求极乐。行则执持名号一心不乱。

信自者。信我现前一念之心。本非肉团亦非缘影。竖无初后横绝边涯。终日随缘终日不变。十方虚空微尘国土元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑。苟一念回心。决定得生自心本具极乐。更无疑虑。是名信自。

信他者。信释迦如来决无诳语。弥陀世尊决无虚愿。六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲。决志求生。更无疑惑。是名信他。

信因者。深信散乱称名犹为成佛种子。况一心不乱安得不生净土。是名信因。

信果者。深信净土诸善聚会皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜种豆得豆。亦如影必随形响必应声。决无虚弃。是名信果。

信事者。深信只今现前一念不可尽故。依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外。最极清净庄严。不同庄生寓言。是名信事。

信理者。深信十万亿土实不出我今现前介尔一念心外。以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴皆吾现前一念心中所现影。全事即理全妄即真。全修即性全他即自。我心遍故。佛心亦遍。一切众生心性亦遍。譬一室千灯。光光互遍重重交摄不相妨碍。是名信理。

如此信已则娑婆即自心所感之薉。而自心薉理应厌离。极乐即自心所感之净。而自心净理应欣求。

厌薉须舍至究竟方无可舍。欣净须取至究竟方无可取。故妙宗云。取舍若极与不取舍亦非异辙。设不从事取舍但尚不取不舍。即是执理废事。既废于事。理亦不圆。若达全事即理。则取亦即理舍亦即理。一取一舍无非法界。故次信而明愿也。

言执持名号一心不乱者。名以召德。德不可思议。故名号亦不可思议。名号功德不可思议。故使散称为佛种。执持登不退也。

然诸经示净土行万别千差。如观像观想礼拜供养五悔六念等。一一行成皆生净土。唯持名一法收机最广下手最易。释迦慈尊无问自说。特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便。了义中无上了义。圆顿中最极圆顿。故云明珠投于浊水。浊水不得不清。佛号投于乱心。乱心不得不佛也。

信愿持名以为一乘真因。四种净土以为一乘妙果。举因则果必随之。故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相。详在妙宗钞及梵网玄义。兹不具述。俟后释依正文中当略示耳。