2840.【推荐】僧人和居士的定义，有些说法到底对不对呢？

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2840.[原文:] 受五戒者，应搭缦衣，系五直条，不是一长一短之五条。今则一长一短之五条，二长一短之七条，每每乱搭，实为僭越。与其僭越，固不如不搭之为愈也。

若欲搭者，须于正礼拜时搭之，不可常搭，以致混乱仪规。

具，本名坐具，坐时所用。吾国向来作礼拜用，随众则不能不用，自行则用否随意。

僧尚如是，况居士乎。

[白话:] 受五戒的人，应当搭缦衣，这是五直条布做的衣服，不是一长一短的五条衣。现在的居士把一长一短的五条衣和二长一短的七条衣等田相衣经常乱搭，这样其实是僭越僧仪。与其僭越，还不如不搭衣更好。

如果想要搭缦衣，必须在礼佛的时候搭衣，不能够经常搭衣，以免导致混乱仪轨。

具，本名坐具，这是坐的时候使用的。我国向来都是礼拜的时候使用，如果随众就不能不用，自行的时候就随意了。

僧尚且如此，何况居士呢？

这里顺便说说僧和居士的定义问题。有人说：

1、佛不在了，佛所留下来的这些经论是宝。依照这个经论的道理方法去学习的，这个人是宝。"三宝"是这个意思。

所以诸位要记住，＂三宝＂里头的僧宝，不是说出家人。出家人不肯修学，他哪里是宝？他不是宝。在家人修学，那个在家人是宝。所以诸位要晓得，僧宝不是指出家人。

2、僧团也不是指出家人，这个道理一定要懂得。“僧”是团体，四个人以上在一起学习，这个团体就叫做僧团。这四个人，不论是在家人、出家人。只要是四个人在一块依照佛法的理论方法来修学，就叫僧团，这四个人就称之为僧。

3、所以僧不一定是指出家人，在家人也可以称僧。

4、“和尚”是梵语，意思是亲教师，直接教我的这个老师，印度人称和尚。我们学校里老师很多，直接教导我的称“和尚”，没有教我课的，是我们学校老师，我们称“法师”，所以称呼有这个差别。一个是亲自指导我的，一个虽然是我学校的老师，没有上过我的课，我们通常称法师。法师，不一定他是教过我的；和尚，他直接指导我、教导我的。

5、出家人的专称，只有“比丘”、“比丘尼”、 “沙弥”、 “沙弥尼”，这决定是出家人。所以“和尚”、 “法师”、 “阿阇梨”、 “僧”，在家人都可以称，不分在家、出家。

这些说法对不对呢？

先说论点再说论据：

1、比丘必须是出家人。

2、僧伽必须是出家人，而且是4位以上的出家人团体。

3、和尚是出家人的亲教师，只有出家人才能担任出家人的老师，和尚必须是出家人。

4、阿阇梨是出家人的老师，必须是出家人。

蕅益大师开示：是故白衣说法。此诚无过。亦非佛法衰兆。倘称白衣为师。则大成非法。真衰相矣。

意思是说，在家佛弟子如法演说佛法，这个确实没有过失，也不是佛法衰落的征兆。但是如果出家人称在家人为师，那就大大的不如法，这是真正的衰相啊。

参考资料：乾隆大藏经 此土著述·第1599部

翻译名义集二十卷

宋姑苏景德寺普润大师法云编

1、比丘。大论云。比丘名乞士。清净活命故。复次比名破。丘名烦恼。能破烦恼故。复次比名怖。丘名能。能怖魔王及魔人民。

净名疏云。或言有翻。或言无翻。言有翻者。翻云除馑。众生薄福。在因无法自资得报。多所馑乏。出家戒行是良福田。能生物善。除因果之馑乏也。言无翻者。名含三义。智论云。一破恶。二怖魔。三乞士。一破恶者。如初得戒。即言比丘。以三羯磨。发善律仪。破恶律仪。故言破恶。若通就行解。戒防形非。定除心乱。慧悟想虚。能破见思之恶。故名破恶。二怖魔者。既能破恶。魔罗念言。此人非但出我界域。或有传灯。化我眷属。空我宫殿。故生惊怖。通而言之。三魔亦怖。三名乞士者。乞是乞求之名。士是清雅之称。出家之人。内修清雅之德。必须远离四邪。净命自居。福利众生。破憍慢心。谦下自卑。告求资身。以成清雅之德。故名乞士。

2、僧伽。大论秦言众。多比丘一处和合。是名僧伽。譬如大树丛林是名为林。

净名疏云。律名四人已上皆名众。律钞曰。此云和合众。和合有二义。一理和。谓同证择灭故。二事和。别有六义。戒和。同修见和。同解身和。同住利和。同均口和。无诤意和。同悦。

什师云。欲令众和要由六法。一以慈心起身业。二以慈心起口业。三以慈心起意业。四若得食时减钵中饭。供养上座一人。下座一人。五持戒清净。六漏尽智慧。肇曰。非真心无以具六法。非六法无以和群众。如众不和非敬顺之道也。

又僧名良福田者。报恩经云。众僧者出三界之福田。谓比丘具有戒体。戒为万善之根。是故世人归信供养。种福如沃坏之田能生嘉苗。故号良福田。

大论云。是僧四种。一有羞僧。持戒不破。身口清净。能别好丑未得道。二无羞僧。破戒身口不净。无恶不作。三哑羊僧。虽不破戒。根钝无慧。不别好丑。不知轻重。不知有罪无罪。若有僧事。二人共诤。不能断决。默然无言。如白羊人杀。不能作声。四实僧。若学无学。住四果中。行四向道。是名实僧。

唐太宗尝问玄奘三藏。欲树功德。何最饶益。法师对曰。众生寝惑。非慧莫启。慧茅抽植。法为其资。弘法由人。即度僧为最。

3、和尚。或和阇。羯磨疏云。自古翻译多杂蕃胡。胡传天语。不得声实。故有讹僻。传云。和尚梵本正名邬波遮迦。传至于阗。翻为和尚。传到此土。什师翻名力生。

舍利弗问经云。夫出家者。舍其父母生死之家。入法门中。受微妙法。盖师之力。生长法身。出功德财。养智慧命。功莫大焉。又和尚亦翻近诵。以弟子年少不离于师。常逐常近。受经而诵。

善见云。和尚外国语。汉言知有罪知无罪也(明了论本云。优波陀诃翻为依学。依此人学戒定惠故。即和尚也)。

义净云。邬波陀耶。此云亲教师。由能教离出世业故。故和尚有二种。一亲教即受业也。二依止即禀学也。毗奈耶云。弟子门人。才见师时。即须起立。若见亲教。即舍依止。

4、阇黎。或阿只利。寄归传云。梵语阿遮梨耶。唐言轨范。今称阇梨讹略。菩提资粮论云。阿遮梨夜。隋言正行。

南山钞云。能纠正弟子行故。四分律明五种阿阇梨。一出家阿阇梨。所依得出家者。二受戒阿阇梨。受戒作羯磨者。三教授阿阇梨。教授威仪者。四受经阿阇梨。所从受经。若说义。乃至四句偈。五依止阿阇梨。乃至依住一宿者。和尚及依止。多已十夏者为之。上四师皆多已五夏者为之。

综上所述，比丘、僧伽、和尚、阿阇黎，全都是出家人专用名词，在家人不能僭越。