印光法师白话嘉言录（74）

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

罪从心起将心忏，心若空时罪亦亡。

心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

258.我与一切众生都在轮回中。从无始以来，辗转相生，辗转相杀。他们本来生生世世都曾为我的父母、兄弟、姐妹、儿女，我也曾生生世世都是他们的父母、兄弟、姐妹、儿女。他们经常因为恶业力，或在人中，或在异类中，被我杀掉。我也常常因恶业力，或在人中，或在异类中，被他杀掉。久经长劫，相生相杀，没有休止。凡夫是看不到的，如来看得清清楚楚。不想这些还则罢了，想到这些惭愧悲悯不能自已！现在我有幸因为宿世的福善，生于人道。本来应该化解冤仇，戒杀放生。使那些有生命的生灵各得其所。还要为他们念佛，回向净土，度脱他们。纵然他业力太重，不能立即往生，我也要凭借这慈善功德，坚决帮他临终往生西方。往生后就可以超凡入圣，了生脱死，永出轮回，渐证佛果了。况且爱物放生，古圣先贤都是这样做的。所以《书》中有“鸟兽鱼鳖都不要遭受杀掉的痛苦与惊窜的恐怖”这样的话。文王的恩惠施及枯骨，何况是有知觉的众生呢？至于简子放鸠，子产畜鱼，随侯济蛇，杨宝救雀，这些只是圣贤对众生一视同仁的心，还不知道一切众生都有佛性，在生死中辗转升沉，互为冤家亲人，以及将来决定成佛的道理。等到佛教传入以后，世人才明白三世因果以及众生与佛心性平等无二的道理。凡大圣大贤，没有不以戒杀放生，为挽杀劫以培福果，息刀兵而乐天年之基址。古人说：“欲知世上刀兵劫，须听屠门半夜声。”又说：“欲得世间无兵劫，除非众生不食肉。”由此，我们知道戒杀放生，才是从根本上救助世人的最好的办法。

259.有人说：鳏寡孤独，贫穷患难的人，世上到处都有，为什么不去周济他们，却这么急切地去救不相关的异类，这在轻重缓急方面不是本末倒置了吗？回答是：你还没有明白如来教人戒杀放生的原因。人和动物虽然不同，但佛性原本是相同的。它因为造作恶业的缘故而沦为异类，我们因为善业而有幸得到人身。我们如果不对它们体恤怜悯，任意吃掉它们，一旦我们的福报享尽，它的罪业受完，难免不会从头偿还，被它吃掉。要知道刀兵这样大的劫难，都是宿世的杀业所感召来的。如果没有杀业，纵然遇到贼寇，他也会生起善心，不会对你进行杀戮的。更何况是瘟疫、水火这些灾难横事呢，戒杀放生的人绝少遇到横事。这样我们才明白，爱护众生原本就是在爱护自己啊。戒杀可免天杀、鬼神杀、盗贼杀、未来怨怨相报杀。对于鳏寡孤独，贫穷患难，我们也要随分随力地周济他们。难道戒杀放生的人，就一定不作这样的功德吗？然而鳏寡等，虽然很值得怜悯，但还不至于面临死亡。动物如果不去救的话，马上就会被杀掉烹煮吃掉了。还有人说：动物那么多，我们能放生的有多少呢？回答是：要知道放生这件事，其实是为了使人们都能生发爱护动物的善心。希望人们都能了解放生的真正用意，心中自然会生出恻隐之意，不忍心再吃它们。既然没有人再吃它们，自然也就没有人再捕捉它们了。希望水陆空中的一切动物，都能自由自在地生活在它们的环境中，那么我们就做到了不放之全放。不就是所谓将天下成为大放生池了吗？即使不是每个人都能这样做，如果有一个人不忍心吃肉，也会有无量的水陆生命免遭杀戮，何况不止一个人呢？又为了现在未来一切同行放生的人，断除鳏寡孤独、贫穷患难的因，作长寿无病、富贵安乐、父子团圝、夫妻偕老的缘。这就是预先进行周济的事，令未来生生世世，永不遭鳏寡等痛苦，长久地享受寿富等乐。不就是所谓放尽域中生灵而蒙受福泽吗？怎么可以漠然置之。你仔细地想想，戒杀放生，究竟是更急切地为了人，还是只是为了动物，还会认为是缓急轻重倒置了吗？

愿我宿现诸父母，历代祖宗及怨亲。

同仗如来慈悲力，接引往生安乐国。

所杀食衣诸冤命，十方被杀诸众生。

悉获度脱生净土，愿佛慈悲普摄受。