印光法师白话嘉言录（63）

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

罪从心起将心忏，心若空时罪亦亡。

心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

227.佛陀开示持戒修善的法门，为众生开辟了一条通向人道、天道的平坦大路；详明地宣讲因果报应的道理，陈述了一个趋吉避凶的良好策略。所谓持戒修善，就是持五戒、修十善，五戒中不杀生，即是仁。不偷盗，即是义。不邪淫，即是礼。不妄语，即是信。不饮酒，则心地清明，神识不昏迷而真理显现，此即是智。五戒如果能够全部持守，则不堕落于地狱、饿鬼、畜生这三途中，恒常投生于人道。这与儒家的“五常”大致相同，但是儒家只是让人“克尽仁义”，而佛门则兼带说明“三世因果”。修持十善，就是不杀生，不偷盗，不邪淫，这叫身三善业。不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，这叫口四善业。不贪、不嗔、不痴，这叫意三善业。十善与五戒内容大致相同，而五戒大部分是约束身体行为，十善大部分是约束起心动念，十善业如果具足，必定可以上生到天界。至于佛陀遇到为人父者，就对他说要慈爱子女；遇到为人子者，就对他说要孝养父母，遇到为人兄长者；就对他说要友爱弟妹，遇到为人弟妹者，就对他说要恭敬兄长。这些伦常教化，都是希望每个人能尽自己应有的本分，令他们在世间伦常上没有欠缺，然后能随顺世间的事相，进而修习出世间的佛法。广泛地开示因果报应丝毫不爽，堕地狱或升天堂只由每个人的业力感召的结果。这是释迦如来以最彻底的慈悲心，想让一切众生永远脱离一切痛苦，永远享受一切安乐啊。所以不惜苦口婆心，为一切众生尽情演说真实不虚的佛法。佛经上说：“菩萨害怕因地造恶，众生则畏惧恶果。”如果想要不遭受痛苦的果报，必须先断除造恶的因。若能常常修习善因，决定恒常可以享受安乐的果报。这就是《书经》上所说的：“作善则降吉祥，作不善则降灾殃。”《易经》上也讲：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”只是儒家只对现世个人与子孙而言，佛教则是兼带过去、现在、未来无尽的三世而论。然而，由于凡夫情识分别，无法测度真实的事理，因此将佛陀三世因果之说，视为虚无渺茫，而不肯真正信受。如同盲人违背向导之师，自己趣向危险的道路，想要不堕落到深坑中，怎么可能呢？

228.提倡因果报应之说，就是仰承天地圣人的心，来成全人类道德仁义的性德。如果认为因果报应之说，是虚无缥缈的无稽之谈，这种看法不但违背了天地圣人之心，而且使自己的神识永远堕落三恶道中。并且使上根利智的人不能奋发图强、努力行持善法，提升道德。使下根愚钝的人更是肆无忌惮，敢于造恶。以致于天地圣人化导教育众生的权巧方便之法受到压抑而不能彰显。也使我们即心本具的性理被隐覆而不能显现，这样做所造成的灾祸无法用语言表达。但是，因为世间的儒道圣人教化众生的文句简略，又只说我们现生以及子孙的祸福事相。至于我们生前死后以及从无始劫来，随着罪福因缘而轮回于六道生死的事，都没有显发说明。正因为这个缘故，那些见识浅薄的人虽然每天也读圣人因果报应的言教，却依然不信因果报应的事理。释迦如来广大圆满的教法，显示出我们心性的玄妙，与三世因果的微细。所有格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下的世间法，以及断除迷惑、证得真性、了生脱死的出世间法，无不完备。所以佛陀遇到为父母者，便教导他们慈爱子女的法门，遇到为人子女者，则教导他们孝顺父母的道理，乃至教导兄友弟恭、夫倡妇随、主仁仆忠、教导每个人都要尽到各自的本分。这与世间儒家、道家圣人所说的教义完全没有差异。然而又能够分别开示这些关系的前因后果，这就不是世间儒家、道家圣人所能够比拟的了。“克尽仁义、各尽本分”等言教只能教导上根利智的人，不能约制愚痴下劣之徒。如果人们能够知道世间有因果报应，那么善恶祸福之事就如同观看火光一样清楚明了。又有谁不想趋吉避凶、免祸得福呢？

愿我宿现诸父母，历代祖宗及怨亲。

同仗如来慈悲力，接引往生安乐国。

所杀食衣诸冤命，十方被杀诸众生。

悉获度脱生净土，愿佛慈悲普摄受。