印光法师白话嘉言录（40）

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

罪从心起将心忏，心若空时罪亦亡。

心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

141.观想念佛一法虽然好。但必须清晰地知道所见佛像，乃属唯心所现。如果认做佛像属心外之境，或许会导致着魔发狂。不可不知。唯心所现，就是指虽然佛像历历分明，实际上并不是真有其像。若将其像认做外境，认作实有其像，便成魔境了。闭眼念佛、还是睁眼念佛，只取适合自己的修行实际情况就可以了。

142.别人教人学佛，大多数让人在佛法玄妙的地方用功。我教人学佛，多半要求人们在敦伦尽分上努力。假如不能克尽自己的本分，纵然将禅、教一一探究到穷源彻底的程度，也只能成为一个三世佛怨而已。更何况没有穷源彻底这种事啊。

143.没有真信切愿，但仍持名念佛，虽比参禅、看话头功德大。然而自己没有断惑，靠自己力量不能了脱生死。又没有信愿心，不能蒙佛接引了脱生死。仍然是依仗自己力量修行的通途法门。想证得圣道，实在不是一件容易的事。暂且不要认为信愿念佛，求生西方是根机卑劣的人修持的法门。华藏海会的大众菩萨们，共同以十大愿王，回向往生，作为《华严经》的最后一着。何况净土宗的诸菩萨祖师，所有言教都开示大众信愿念佛，求生西方啊。

144.佛在《观经》中虽然教授十六种观法，但行人修习，应当从自己觉得容易的观法修行。或作如来眉间白毫观，或作第十三杂想观。至于九品之观，不过是佛想让人知道行人往生的前因与后果。只要知道这些就行了，没必要特地作观。观想的道理，不可以不知道。观想的事相修行暂且从缓。如果理路不清，观境不明朗，用心浮气躁的心修行观想，或许起魔事。即便能使观境朗然现前，如果心有虚妄生起的喜悦之念，也会因为执着喜悦而成为障碍，或许再次导致退转，而前功尽弃。所以《楞严》说：“不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”希望你一心持名，这是千稳万当的行持。等到心念佛一心不乱，清净的境界自然会现前。

145.须知法身入想，理体确实很深。心作心是，本来很平常。看似平常的事相，理体却不平常，甚深的佛法处处体现，又显得并不深奥。能够圆融悟道的人，才被称作通达的人。在《观经》中，于第十三观，佛陀特为劣等根机众生，大开方便门，令他观照丈六八尺的身相。第十六观，又令恶业深重的人，直接称名念佛。由于称念佛名的缘故，即得往生。所以说相有大小，佛本来是一。观想不能作的人，称名就可以获利益。在这个地方仔细想想，就会知道持名念佛这一法门，最为第一。末世的修行人，想现生决定往生，怎能不珍惜持名念佛这一行持呢？

愿我宿现诸父母，历代祖宗及怨亲。

同仗如来慈悲力，接引往生安乐国。

所杀食衣诸冤命，十方被杀诸众生。

悉获度脱生净土，愿佛慈悲普摄受。