印光法师白话嘉言录（36）

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

罪从心起将心忏，心若空时罪亦亡。

心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

125.须知佛法原本不离世间法，所有参加莲社的同修，必须每个人都恪尽自己的本分，比如父亲慈爱，子女孝顺，兄长友爱，弟幼恭敬，丈夫倡导，妻子随顺，领导仁义，员工忠诚等等。又必须诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，不食荤食，不喝酒，闲邪存诚，克制己欲，复归礼节，将自利利他的事业作为自己的责任。只有这样实践，则作人的根基坚实正直，足以蒙受佛法的滋润，果真具足真信切愿，应当必定往生上品。世间愚蠢的人常常不修实行，偏偏想得一个“真修”的虚名，所以用种种方法妆点粉饰自己，成为一个似是而非“真修”的样子，希望他人称赞自己。他的心行已经污浊不堪，纵然有修持，也为此心所污染，决定很难得到修行的真实利益，就是所谓的好名而恶实，这是修行人的第一大禁忌。倘若具备前面所说的行为，没有后面所讲的禁忌，，那么此人在世间便成为贤人，佛法中就是菩萨。他以身作则，做众人的榜样，由家庭推广到乡里，由乡里而县邑，以至全国、全天下。那么就会礼义兴隆而干戈永息，慈善显著而灾害不生，天下太平而人民安乐啊。

126.既然念佛求生西方，必须发慈悲心，大行方便事，息灭贪瞋痴习气，戒除杀盗淫罪业，自利利人方能附合佛的心意。否则心与佛教违背，感应之道隔绝。只能种来世得度之因，难获现世的果报。如果志诚念佛，行持附合佛心，心念与口说相应。这样的人等到临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，必然亲垂接引，往生西方。一旦往生到西方，就超凡入圣，了生脱死，永离众苦，只受一切快乐啊。这些全仗佛力，不论念佛功夫是深是浅，惑业是有是无。只要具足真信切愿，决定万人修万人去，一个也不会遗漏。

127.修学佛道的人，存心必须朴实正直，行事不偏不倚，不可有丝毫不公正、邪曲不正的相状。假如稍微有偏私不公正，就好像称杆的定盘星不准确，用它去称量物品就会轻重不准确。又像明镜的形体不干净，用它去照景物就会美丑无法分辨。差之毫厘，失之千里。展转混淆讹传，不能制止。所以《楞严经》说：“十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。”《尚书》说：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”意思是舜帝告诫大禹说，人心危险难测，道心微弱难明，只有保持道心精纯专一，治理国家才能秉行中正之道。

128.《观经》以孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，及受持三归、具足众戒、不犯威仪，与发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，作为净业的正因。这十一件事中具备其中一种，再以深信愿，回向往生，都能如愿往生。

129.我思维佛教的修持法门，有二种不同种类。如果依仗自力修持戒定慧，直到断惑证真，了生脱死地修行方法，叫做通途法门。如果具足真信切愿，持佛名号，来期望仗佛慈力，往生西方的法门，叫做特别法门。通途法门完全依仗自力，特别法门则自力、佛力兼而有之。即使自己有很深的修定慧断烦惑的功夫，如果没有真信切愿念佛求生，也属于自力修行。现在用个比喻来说明：通途法门，就像用笔画山水，必须一笔一画地画，慢慢地画成一幅山水画；特别法门好像用照相机去照山水，虽然山水有层层叠叠的山峰，但是一照就全部完成。又比如通途法门好像步行赶路，身体强壮的人一天也不过能走百十里地；特别法门好像乘坐转轮圣王的轮宝，一天就可走遍四大部洲。我们既然没有当下成佛的资格，又没有断见惑，任运不造恶业的实证。如果不专修净业，以希望仗佛慈力带业往生。则恐怕尽未来际，仍在三途六道中，受生受死不能出离，这是多么悲哀啊！希望我们的同修都生起正信心。

愿我宿现诸父母，历代祖宗及怨亲。

同仗如来慈悲力，接引往生安乐国。

所杀食衣诸冤命，十方被杀诸众生。

悉获度脱生净土，愿佛慈悲普摄受。