印光法师白话嘉言录（24）

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

罪从心起将心忏，心若空时罪亦亡。

心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

74. 念佛发愿，应当在朝暮念佛完后（晨朝十念，也是先念佛，然后发愿），或者用《小净土文》。如果身心有闲暇，宜用莲池大师《新定净土文》。此文词理周到，是古今最好的发愿文。必须知道读文发愿，就是让我们依文发愿。不是仅仅读文一遍，就算是发愿啊。

75.每天功课回向，应当回向给法界一切众生。如果这堂功课为这个，那堂功课为那个，也不是不可以。然而必须有普回向的愿望，才能和三种回向相契合。三种回向是什么呢？一回向真如实际，心心契合真如。二回向佛果菩提，念念圆满菩提。三回向法界众生，同生净土。人各有志，人各有业（业，谓职业）。只要随缘随分就可以，不必和一切人都相同。

76.念佛想得到一心不乱，必须发真实心，为了生死，不要为了博得一个虚名，让世间人说我是真实修行的人。念佛时必须字字句句，佛号从心而发，从口而出，从耳而入。一句是这样，百千万句，句句都是这样。能这样念，那么妄念就没有办法起来，心佛自可相契和。另外必须善于用心，不要导致过为执著，或者致使身心不安，或者致使着魔发狂等事。都摄六根，净念相继。依照这个方法而行持，决定不会走进歧途而耽误自己。

77.念佛的时候，不能恳切的人，是因为不知道娑婆苦、极乐乐。假如想一想人身难得，中国难生，佛法难遇，净土法门更是难遭难遇。如果不一心念佛，一口气上不来，一定会随宿生今世最重的恶业，堕入三途恶道，长劫受苦，很难有出离的时间了。能这样想，就会思地狱苦，发菩提心。菩提心就是自利利他的心。此心一发好像电器受电，好像药物加硫一样。力量更大，更加迅速。这样就会消业障，增福慧，不是平常福德善根所能比喻的啊。

78.在念佛的时候，要时常想自己快死了，就要堕地狱了。这样念佛不恳切也自然恳切，不相应也自然相应。用害怕痛苦的心去念佛，就是出苦的第一妙法，也是随缘消旧业的第一妙法。

79.对治习气的心，要勤勉恳切。如果消除习气的效果没有得到，也没有见效，这是为什么呢？大概是因为念生死的心不痛切，对于超凡入圣，消除惑业，成就净念，仅是口头上说说，并没有切实遵行，所以并没有实际的效果啊。假如知道我们人身难得，佛法难闻，净土法门更加难闻。今生万幸能得到这个大丈夫身，又能听闻到这个最难听闻到的净土法门。岂敢将有限的光阴，因为声色货利而几乎消耗尽了，使我们仍旧虚生浪死，仍然再沉沦六道，想出来都没有时间吗？应该将一个“死”字（这个字非常好），挂到额头上。凡是不应当贪恋的境界现前，就会知道这是我们的镬汤炉炭。绝对不至像飞蛾一样奔赴火焰，把自己烧掉了。凡是遇到分内应该做的事情，就会知道这是我们出苦的慈航。也绝对不至于当仁固让，见义不为了。这样一切尘境都可作为我们入道的殊胜因缘。哪能必须屏绝尘缘，才能修道呢？只要心有所主，心不随境转，那么尘劳就是解脱。所以《金刚经》屡屡令人心不住相。发心度尽一切众生，而不见能度的我，所度的人与众生，以及所得的无余涅槃之寿者相，才是真行菩萨道。如果见有我为能度，众生为所度，以及无余涅槃的法。那么虽然是度生，实际上于一乘实相之道，还是没有相契合。因为不了解众生当体是佛，佛性平等，妄起凡情圣解。致使无为利益，成了有为功德了。何况贪恋声色货利啊。

愿我宿现诸父母，历代祖宗及怨亲。

同仗如来慈悲力，接引往生安乐国。

所杀食衣诸冤命，十方被杀诸众生。

悉获度脱生净土，愿佛慈悲普摄受。