印光法师白话嘉言录（16）

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

罪从心起将心忏，心若空时罪亦亡。

心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

44.有人问：阿弥陀佛安居在极乐世界。十方世界无量无边。一个世界中的念佛众生数量也是无量无边。阿弥陀佛怎么能用一个身体，同时去接引十方无量无边世界的一切念佛众生往生极乐呢？答：您怎么能够以凡夫的知见，去推测佛的境界呢？姑且以比喻来说明，使你的疑惑消灭吧。一轮明月挂在天上，千万条江河中都能影现出来，明月难道存心要这样吗？本来天上只有一轮明月，而大海大江，大河小溪都能映现全月。即使小到一勺一滴的水中，无不各各影现全月。并且江河中的月亮，一人看它，则有一轮月亮对着这个人。百千万亿人在百千万亿处看，则无不是各有一轮月亮对着这些人。假如百千万亿人各向东西南北而行走，那么月亮也在所行之处常对着这些人。两者的距离没有一点远近之别。假如百千万亿人站着不动，那么月亮也安住不动，常对着这些人。只有水清澈而平静的时候才能映现出月亮，水污浊而晃动的时候，月亮就会隐没。月亮本来没有影现和隐没的分别取舍，那些不能映现月亮的江河，是由于水昏浊而且奔腾不静，没有办法接受月亮的影现啊。众生的心和水一样，阿弥陀佛好像月亮。众生信愿具足，用至诚心去感应佛，那么佛就会在他的心中应现，就好像水清月现一样。若心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，那么就和佛相背离，就像水污浊而且晃动不止，月亮虽然依然照临，然而这样的水却不能昭彰影现啊。月亮只是世间的一种色法，尚且有如此之妙。何况阿弥陀佛烦恼惑业净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界的人啊。所以《华严经》说：“佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周，而恒此处菩提座。”由此可知众生遍法界感，弥陀遍法界应。佛确实不曾起心动念，没有来去之相。然而能让缘份成熟的众生，见到佛来接引他往生西方极乐世界。有这种疑问的人还有很多。因此简略地开示一下大概意思，让这些人生起正信。

45.必须知道净土法门正好摄受上上根器的人。因此善财童子已经证到等觉菩萨地位，普贤菩萨仍然让他以十大愿王回向往生，希望他迅速圆满佛果。并且用这个法门普遍劝化华藏海众的大菩萨们一同求生西方。因此可以知道回向往生净土一法，是圆满佛果的最后一件事。世上有一帮狂人不详细审核教理。以为愚夫愚妇都能修习，于是就认定净土法门是小乘法门而藐视它。他们不知道净土法门是《华严经》一生成佛的自始至终的第一法门。也有一些愚人知见狭隘低劣。认为自己修行工夫浅薄，业力深厚，怎么能够当生就往生呢？他们不知众生的心性与佛无二无别。五逆十恶将堕地狱的众生，临终遇到善知识，教他念佛，或者满十声，或者只数声随即命终，这样的人尚且能得以往生。《观经》所说的道理怎么能不相信呢？那一类众生尚且能够往生，何况我们虽然有点罪业，虽然念佛工夫浅薄，和那些五逆十恶，仅念十声数声的众生相比，应当是高超了许多吧。怎么能自暴自弃，以至于失去往生的无上利益呢。如来称此净土法门是难信的法门，因为它下手容易而成功高，用力少而得效迅速。它圆顿直捷、广大简易，超出一代通途教理之上。不是宿世有善根，决定难以信受奉行啊。我常说：九界众生离斯门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。我说的可都是事实呀。

46.净土法门普被三根。除了能够接引上上根器的人，也能够广泛征引中下根器的人。愚痴的人每每都认为净土法门是浅近的小乘法门，主要是因为没有遍阅大乘经论、没有亲近具有慧眼精通佛法的人。以自己的颠倒执著的心，测度如来探求事物发展的起源和结果的大道。就好比瞎子看太阳，好比聋子听惊雷。他们当然看不见听不到，而以他们自己的所见所闻的妄相去评论。必须知道信愿念佛这个法门，是如来为了普度众生，以彻底悲心所宣说的法门。只有观音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等大菩萨才能究竟担荷。这些愚痴的人们见到愚夫愚妇都能念佛，便认为净土法门是浅近的小乘法门。这和看到小星星悬空，就认为天空小，小虫行走在陆地上就认为陆地小的观点，有什么两样呢？如果对净土法门能生起无上的信心和向往，就是多生多劫深种善根所致。假如能以深信切愿持佛名号，都摄六根，净念相继。那就是以凡夫心成如来藏。好像染上香气的人，身体上也会有香气。现在就与佛的气分相接，临终哪能不感应道交、蒙佛接引往生呢？

愿我宿现诸父母，历代祖宗及怨亲。

同仗如来慈悲力，接引往生安乐国。

所杀食衣诸冤命，十方被杀诸众生。

悉获度脱生净土，愿佛慈悲普摄受。