印光法师白话嘉言录（15）

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

罪从心起将心忏，心若空时罪亦亡。

心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

41.世间所有的现象，像正报根身，也就是我们的身体，象依报世界，也就是我们所住的天地，都是因为众生生灭心中，相同的业力感召世界的情景；不同的业力感召身体的情况。这些都有生成与坏散的时候，都不会长久地存在。身体有生、老、病、死，世界则有成、住、坏、空。也就是物极必反，乐极生悲等都是这个道理。因为成因既然是生灭的，果报也不能不生灭。西方极乐世界是阿弥陀佛彻证自心本具的佛性，随心所现的不思议称性庄严的世界，那里的乐是没有穷尽的。就像虚空一样宽廓广大，包含一切森罗万象。世界虽然成了坏、坏了成，无有穷尽，然而虚空毕竟没有增减。你以世间的快乐难以理解极乐的快乐。极乐的快乐你不能见到。虚空你虽然也不能全部看见，现在天地之间的虚空，您曾经见到过它的改变吗？要知道一切众生都具有佛性，所以释迦佛让我们念佛求生西方。以便仰仗阿弥陀佛的大慈悲愿力，也能够得到受用西方极乐世界，那不生不灭快乐的机会。因为那里众生的身体是莲花化生，没有生、老、病、死的苦。世界则称性功德所现，没有成、住、坏、空的变化。这些就算是圣人也有所不知，何况用世间生灭法来怀疑极乐世界呢？

42.净土法门是如来彻底悲心，普度众生的法门。让那些靠自己的力量无法断除惑业证得真如本性的凡夫众生，真信切愿执持六字洪名，就能生了脱生死，和观音菩萨、大势至菩萨同为伴侣。上等根机的人修行位至等觉菩萨，马上就可以证到佛果，尚且必须往生西方，才能成就无上正等正觉的佛道。净土法门至极圆满顿然超越，贯通上下根器。超越佛陀一代时教所说一切法门。因为这个缘故，所以当佛说《弥陀经》时，六方诸佛全部出广长舌，一音赞叹，称为不可思议功德，一切诸佛所护念经。又说我释迦世尊能为甚难希有之事。而我世尊，自己讲述过去世的因缘。说我在五浊恶世作宣传这件事非常困难，得证菩提妙果，又为一切世间说这个极难信的法，是非常困难的事情。让听闻到这个法门的众生仰信佛言，接受佛教，奉行净土法门，以便究竟畅快地表达佛陀出世的本怀而已。然而这个法门非常深奥，难以测度。虽然经过六方诸佛、以及本师释迦牟尼佛交相劝信，然而世间怀疑这个法门的人还是非常多。不但一般普通人不信，就是深通宗门、教下各种知识的人仍然或许怀疑它。不但这些人即使已经证得真谛，业尽情空的声闻、缘觉，仍然或许也怀疑它。不但这些小果圣人不信，就算权位菩萨仍然或许也怀疑它。即使是法身大士虽然能够有真实的信心，尚且不能彻底地了解净土法门的本源。因为这个净土法门是以佛陀的果觉为众生的因心，全体是佛境界。只有佛与佛之间才能彻底明白净土法门的究竟，不是这些有智慧的人所能够知道的啊。我们这些凡夫俗子仰信佛言，依教奉行，自然就能够获的真实的利益。就算能够听闻到这个不思议法门，那也是我们多劫深种善根成熟的机缘，何况我们能够真信、接受、修行净土法门，那么我们所获得的利益一定是不可思议的啊！

43.《华严经》是三藏十二部经典之王。是释迦如来初成正觉，为界外四十一位阶的法身大士，所演说的一生成佛之法。其一生成佛的回归宗旨，最高顶点究竟的实义，在于以十大愿王回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。善财童子所证，已经和普贤菩萨等同，与诸佛等同，就已经是一位等觉菩萨了。等觉菩萨距离佛果就差一点点了，尚且必须回向往生西方。并劝化华藏世界海诸位大菩萨们，一同禀持这种教化，一同修持这种法门。难道当今这些所谓通宗通教的人，他们根性的锐利程度，及证入实相的深度，能够超越这些大菩萨们吗？千经万论处处指归极乐。往圣前贤人人趣向西方。难道这些经论都不足以遵行依从，这些圣贤之人都是愚夫愚妇吗？用一句话概括这些人就是：业深障重，不应该得到解脱，以至于日日应用觉性却不知晓，习气养成便觉察不到了啊。

愿我宿现诸父母，历代祖宗及怨亲。

同仗如来慈悲力，接引往生安乐国。

所杀食衣诸冤命，十方被杀诸众生。

悉获度脱生净土，愿佛慈悲普摄受。