印光法师白话嘉言录（14）

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

罪从心起将心忏，心若空时罪亦亡。

心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

39.想知道阿弥陀佛是虚是实，《净土文》、《西归直指》这两本书中所论述的理论及所记载的事实，为什么你不去读诵它们，去启发你的信心，断除你的疑网呢？如果您再说书中的这些理论和事迹，都是别人妄造的谣言，不值得看。如果你还是持这种见解，那么您的灵魂肯定不会托生到其他的五道，而只会生在阿鼻地狱，从今往后所有的时间，长久地在地狱里享受随心所现的油锅、火炉、剑树、刀山等处，受种种难以言表的“快乐境界”，这种“快乐”实在是无法用语言比喻的（当然这里面的快乐是打了引号的）。如果您一定想要知道阿弥陀佛的虚实，虽然《净土文》、《西归直指》这两本书中，您认为写得都不是事实，非要您自己亲眼看见，亲自证到才算是事实的话。现在问你一个事，你一定要直接回答，不能含糊笼统地唐塞。北京附近通县有个王铁珊，原来在清朝当过广西省长，当时广西土匪很多，王铁珊担任广西部队将领时，就设计剿灭了这些土匪，杀了很多人。四年前他得了重病，一闭上眼睛就看见自己在黑屋子里。屋很大又很黑。有很多鬼都来逼迫他，接着就惊醒了。过些时候又再闭眼，又和刚才一样看见那些鬼，接着被再次惊醒。如此这般，三天三夜不敢合眼。折磨得人奄奄一息。他老婆对他说，“你这样怎么办才好啊，你念“南无阿弥陀佛”吧，念佛总是有好处的。”王铁珊一听这话就开始念。过一会儿就睡着了，就这样睡了一大觉，什么梦也没有，他的病渐渐好了。因此王铁珊开始吃斋念佛。这些都是王铁珊前年和陈锡周来我这儿亲自和我说的。假设您处于这种情况当中，您是要先知道佛的虚实才开始念呢？还是一听到马上就开始念呢？如果这时没有工夫去弄明白虚实而马上开始念，那么为什么现在非要把前人和前人说明虚实的言论事迹等等，都一律地指作为虚妄。只有于佛名一闻即念，如此才可令你摆脱目前的此种怀疑的心境。  舍弃这样做，只是哭泣哀求，那是没有用的。您能够象抛弃破鞋一样地抛弃富贵，怎么就不能把执著也当作破鞋，去抛弃掉呢？您认为您的这种知识见解是入道的大门吗？其实，你不知道这实在是通往地狱的大路啊。用梦来比喻佛，妄想的心是因，梦境就是果。念佛是因，往生到西方极乐世界见佛就是果。怎么能用《金刚经》上的六种比喻来印证呢？世界上的语言文字，虽然是一个字一个事，但也不妨碍尊卑一块诠释，美恶一起解释。比如说“子”这个字，称呼夫子也能单用，称呼一般人也能单用，称呼儿子也能单用。但必须用上下文来限定这个字的意思，断断不能把称呼夫子的，也当作儿子来解释。如果说佛国是梦境，必须等您成佛以后再这样说。现在这样说，则是只有坏处，而没有好处啊。

40.“事理”、“性相”、“空有”、“因果”等等理论，如果您感觉混乱不好区分。您只要学习愚夫愚妇老老实实念佛，恭恭敬敬，诚诚恳恳。久而久之，业障消退智慧明朗了，等障垢干净，福德逐渐丰满了。以前的种种疑心就会彻底脱落。那么佛是有还是无，自己是有还是无，包括入佛道的门径，西方极乐世界是否确实存在等等，有了确实证据就不需要再去问别人了。如果不能专心致志地念佛，而想从别人那里得到答案，就会和看《金刚经》但不知道实相；看《净土文》、《西归直指》而不生出信心，这是因为内心有业障，不能领会。就好像盲人看太阳，太阳固然在天上，也用眼睛去看了，但就是看不见阳光，看和没看没有区别。假如这个人复明了，那么一看就看见阳光了。念佛这个办法就是盲人复明最切要的法子。如果想见到实相，就应当竭诚地使用这个办法，那么一定能让您觉得疑云消尽，真正畅快的时候啊。如果想见到实实在在的“真我”，非大彻大悟不可；想亲身证到“真我”，非断惑证真不可；想圆满地证到“真我”，非到见惑、思惑。无明惑这三种惑都除尽了，分段生死、变异生死这二种死永远消亡的地步不可。您信中这些言论，会使您永远处在轮回之中。以及你现在不依靠佛理而咨询这些疑问，都是承托“真我”的不可思议之力。由于你违背菩提正觉之路，却契合五欲六尘之境，所以得不到真实受用。好像演若多达的脑袋、衣服里的明珠一样，自始至终并没有丢失，只是冤枉生起了恐惧怖畏心，冤枉过着穷困的生活。 

译者按：演若达多，又称作延若达多、耶若达多。这个名字出自《楞严经》卷四，富楼那问，一切众生何因有妄？自蔽妙明？佛陀回答了这个问题，举了一个演若达多的例子来比喻说明。演若达多是印度室罗城中的一个怪人，经中说他是“忽于晨朝以镜照面，爱镜中头，眉目可见，嗔责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。”佛陀通过这个怪人来说明虚妄无因的道理，并进一步说明此事既非因缘亦非自然，经中有一段非常绕人的论述：“阿难，演若达多，头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故，怖头狂走，若自然头因缘故狂，何不自然因缘故失，本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘，本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜，不狂自然，头本无妄，何为狂走，若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论”这里是通过演若达多这个人的特征来比例妄执无因的道理，既然是比喻，那么就是为了更生动地交待要表述的内容，拿来比喻的这个事情就应该是为我们所熟知的，但是对这个演若达多的特别之处，我们似乎并不是很熟悉，佛陀有诸如迷人四方、翳目空华以及舟行岸移、摇目动水等比喻,相对来说，还是比较容易让人理解，但这个演若达多的例子，就相对显得绕一些，那么演若达多究竟是怎样的一个人？幸运的是，这种人今天还有，在现代精神病学分类中可以准确的找到这种病人，拿老百姓的话来说，演若达多是一个疯子。

愿我宿现诸父母，历代祖宗及怨亲。

同仗如来慈悲力，接引往生安乐国。

所杀食衣诸冤命，十方被杀诸众生。

悉获度脱生净土，愿佛慈悲普摄受。