印光法师白话嘉言录（13）

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

罪从心起将心忏，心若空时罪亦亡。

心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

36.佛法是心法，不是世界上一切别的法能比喻。用些比喻也不过是让人明白其中的道理。怎么能顽固地执着打比方的事相，与真理相提并论呢？举起圆圆的扇子来比喻月亮，指着拂动的树枝来标示风。就一定要从扇子上寻求光明，从树上寻求呼呼的风吗？这样是聪明吗？梦境是假的，因果是真的。现在不妨用梦境来比喻因果。妄想的心是因，梦境是果。如果没有妄想的心，一定没有梦境。这是肯定的。善恶和修持的心是因，得到善恶和修持之果报是果。您信呢还是不信？妄想的心是做梦的原因，就得到了梦境。念佛的心是成佛的原因，近呢就得到往生西方的果报，远呢就得到最后成佛的果报。我说的这些话是使您更加怀疑了呢？还是能使您更加相信佛法了呢？ 

37.佛的究竟有，还是没有，暂且搁置不论。您一定要问佛的有无，姑且问您自己毕竟是有还是无。如果说是无，那么上边您信上那些话，是谁说的？如果说是有，请你的的确确地指出来。语言就是喉舌与心相结合，这样就有了文字，心和手和笔的运动相结合，就出现在纸上。这二者都没有跑出“色受想行识”五蕴之外，都不是您自己。离开“色受想行识”五蕴，您如果能指出哪是您自己，那么我就赞许您问佛究竟有还是没有，是个大智慧的问法。如果您指不出您自己是有还是没有，要先知道佛究竟是有还是没有，我就说你这是个狂妄无知的问法。佛确实是有的，只不过因为你凡心没有洗净，绝对不能见到。您自己也确实是有的，也是因为您五蕴没有空，也不能在“色受想行识”五蕴之外，把你自己的的确确地指出来。

38.《金刚经》是让发了菩提心的菩萨们，发愿度化一切众生，让所有的众生都能证到无余涅槃，菩萨不要觉得有一个众生是自己度化的而居功。布施的时候不要执着“色声香味触法”。布施是六种万行的第一条，举布施为例，其实就说明了持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，乃至所有的修行方法，都应当在修行时候，不要执著“色声香味触法”。这段《金刚经》经文中省略了其他的方法不说，只例举了布施来涵盖其它的方法。其实，其它的修行都应当“无所住而生其心，无我、人、众生、寿者相，修一切善法”。就象刚才上边说的，您说，道是有相呢，还是无相呢？这样广大光明之相充满了整个宇宙，如果连这样的广大光明之相，都被您说成是“无”，这和生来就是盲人有什么区别？经文中说“无一众生得度，不住相，无相，无所住”等等，是想让人不执著于世俗之情，或者圣人之见和它们的区别等。经文中所说的“度尽众生，行布施，生心，修善法”等等，是想让各人根据自己的秉性分别修习各种自利利人的佛法，希望自己与别人共同证得圆满菩提罢了。不从这里去理解，光执著于经文中的“无相”，认为一切都是“无”。这和那些酗酒的醉汉等人一般的知识和见识水平，怎么能称得上是聪明人呢。开始诚心信佛有什么难的？对佛法的疑惑怎么会难以去除？如果您决定不肯去信，对佛法的疑惑决定不肯去除。就是佛亲自对您说法，也不能把您怎么样啊。何况像我这样的普通凡夫呢。

愿我宿现诸父母，历代祖宗及怨亲。

同仗如来慈悲力，接引往生安乐国。

所杀食衣诸冤命，十方被杀诸众生。

悉获度脱生净土，愿佛慈悲普摄受。