印光法师白话嘉言录（12）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

32.罗台山这个人没有往生，而堕落在有福报的地方，在于他的文字习气很重。这种习气既重，虽然也说在念佛，实际上念念在文字上做工夫。念佛工夫只是支撑门面而已。这是文人的通病，不是罗台山一个人这样。佛说世智辨聪为八难之一，就是这个缘故。

译者按：罗台山，江西人，乾隆举人。与彭绍升同一时代。彭之《一行居集》卷四，有与罗台山书三通，皆有劝其念佛的语句。卷七《书罗台山》，记乾隆三十七年至四十二年正月之行迹。卷八有《祭罗台山文》。是乾隆四十四年（西元一七七九）七月。据《名人辞典》：罗台山卒于乾隆四十三年，寿四十六岁。

33.为人处世必须严格按照自己的身份地位行事，不可以在本分之外再去妄生计较思虑。这就是“君子思不出其位”。也就是“君子素其位而行”。你虽然对净土法门颇生信心，然而仍然有好高务胜的念头，还没有全部放下，不肯以愚夫愚妇自居。您必须知道了生死，对于愚夫愚妇来说很容易。因为他们的心没有不同的见解，一门心思地念佛求往生。假如通宗通教的人，能完全放下自己的身心知见，做愚夫愚妇一样老实念佛的工夫，那么往生也很容易。否则通宗通教的高人，反不如愚夫愚妇能带业往生。净土法门以往生为主。随缘随分一心一意，老实念佛求往生，佛决不会欺骗众生。否则求升反坠，是自己耽误自己，可不是佛的过错啊。

34.净土法门是如来一代时教中最玄最妙、至圆至顿的法门（一个法含摄一切法门，名圆。当生修行，当生证果，名顿）。博地凡夫也能进入此法门中。等觉菩萨也不能超出这个法门以外。确实是上圣下凡速成佛道的一条捷径。诸佛诸祖普度众生的一艘慈航。对于这样的法门不生信心，或者信不真切，便是业障深重，不应当了生脱死、超凡入圣。永劫永世在此世界常轮六道，没有出离的时间。纵然得生人天两善道，也是时间很短，像住客店暂时寄住，一旦堕入地狱、恶鬼、畜生三恶道中，时间就会非常长久，好像住在家乡一样。每次一想到这些，心惊胆战，寒毛直竖，所以不惜苦口婆心，恳切地告诉同修们。

35.仔细地阅读了您的来信，上面所提的一切议论。用一句话总结它们，就是“以凡夫的知见，胡乱地猜测佛的智慧。”我们从生至死，内里的身心，外面的境界，哪一个能知道，其到底为什么这样运作呢？从自己有了觉知分别以来，看到前人的作为，自己也这样做。于是才能够身体长大，一切事情顺利舒适，身体心情都很安乐。从生至死受用自在。如来世尊的教导，自己不知道佛是怎么一回事，以及净土法门是怎么一回事。虽然佛祖诚言开导，也不肯因此而对净土法门生起信心。按照这个道理推论下去，您终日吃饭，终日穿衣，那么充饥、御寒究竟是怎么一回事，知道吗？还是不知道？若说知道，那么知道的是谁？请准确无误地指出来。如果指不出来，那还不是照样依照前人的成规，穿衣、吃饭。那又何必对于这个了生死的第一妙法，必须希望先知道其所以然，然后才生起信心，就是断然不肯因佛祖的诚言而生信呢？如果您有疾病需要吃药。是先遍阅《本草》、《脉诀》，知道药性、病原后，才开始按照病症确立药方，然后开始服药啊？还是立即请良医诊脉，立即服药啊？若果是立即服药，那就治病与学佛相悖。就算遍阅《本草》、《脉诀》，知道药性、病原。也是和学佛相悖。为什么呢？《本草》、《脉诀》，是前人完整的论断。你也没能亲自看到，为什么能够相信呢？若说《本草》、《脉诀》这些医书的的语言，不能不信。那么佛祖、善知识的言论，为什么都不能生信呢，非要你自己亲眼看到才能生信啊？以你的知见，老实讲，应该先看到某药走某经络、能治什么病，方才肯开方服药。决定不能依《本草》、《脉诀》这些医书上所说的理论，来开方服药。为什么呢？因为自己没有亲眼见到的缘故。现在你充饥、御寒、治病到底为什么，也没看到，依然会去穿衣、吃饭、服药。佛教和净土法门究竟是什么，自己不能亲自看到，就算佛祖诚言都不生信，这是为什么呢？一来是因为性命相关，虽然不知道也不敢不按照去做。一来是自认为自己很高明，必须彻底看到净土法门之所以然才肯修持。古今多少出格豪杰都是因为这种知见，一生不沾佛法的真实利益。而那些愚夫愚妇当初也不知道净土法门究竟是什么道理。然而他们能依照前人的成规，老实念佛。因此潜通佛智，暗合道妙。于是能够带业往生。达到断惑往生的人都能证到佛果，岂能仅仅知道净土法门的道理就算了呢。而那些自命不凡的人因怀疑生诽谤，将会从劫至劫长堕恶道。被那些老实念佛已经往生西方的愚夫愚妇们所怜悯，打算要垂手救援我们都不能够。为什么呢？因为宿世不信净土恶业所障碍啊。您的才慧如干将、莫邪宝剑一样锐利，切玉如泥。因为不善利用你的才智，好像用干将、莫邪宝剑去切烂泥，那么烂泥没什么意思，白白损失宝剑的锋芒，能不可怜吗！