印光法师白话嘉言录（5）

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

罪从心起将心忏，心若空时罪亦亡。

心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

13.佛法深广得好像大海。普通凡夫，谁能彻底探其源头究竟，一口吸尽大海水？即便是这样，如果能对佛法生真正的信心，自然也能随自己的能量，各自得到佛法的利益。比如修罗香象，以及一些蚊虻，在大海中饮水，虽然谁也不能全部将大海水全部饮尽，但是个个都能饱腹。如来出现世间，随顺众生根性，为他们宣说不同的法，令他们个个得到法的利益，也是这样。然而末世众生业障更加深厚，善根更加浅薄，心智更加狭劣，寿命更加短促。再加上真正的具眼善知识非常少，邪魔外道纵横世间。修行其他法门，想要在现生断惑证真，了生脱死，确实是非常困难稀少的事情。只有净土这一个法门，专门仰仗阿弥陀佛的愿力。所以不谈论个人断惑证真的程度，只凭借真信的真切。如果具备真信切愿，虽然是罪大恶极，将堕阿鼻地狱的人，尚且可以仰仗十念的力量，直接承蒙佛慈悲愿力，接引往生。哎！如来大慈大悲普度一切众生，不遗漏一个有情，只有净土法门最为周遍挚诚啊。

14.念佛法门，它的来由是非常久远的。因为我们的一念心性，好像虚空一样，永远不会改变。虽然本体永恒不变，但功能作用念念随缘而变。不随佛法界的缘，就会随九法界的缘。不随三乘的缘，就会随六道的缘。不随人天的缘，就会随三途的缘。因为所遇因缘的染净不同，致使众生受报的苦乐境界也截然不同。虽然自性本体没有一点改变，而呈现出的假相和功用早已有着天渊的差别。就好像虚空一样，太阳照耀它就会明朗，乌云密布它就会昏暗。虽然虚空的本体，不会因乌云或者阳光而增减，但是它显现出来的明朗或者昏暗的外相，当然不能同日而语。因为这种原因，如来普令众生缘念于佛。所以说：“假如众生的心，忆佛念佛，现在或者将来，必定能够见到佛，离佛不会遥远。”又说：“诸佛如来是法界身，进入一切众生心想中。所以说你们心想佛时，这个心就会显现三十二相、八十随形好的佛陀的相貌。真如心本来可以成佛，真如心本来是佛。诸佛无上智慧，也是从心想生。”心随佛界之缘，则是心作佛、是心是佛矣。若随众生各界之缘，则是心作众生、是心是众生了。了解明达这种道理而仍不念佛的人是没有的。念佛法门，是以阿弥陀如来的万德洪名为缘。也就是这一句万德洪名，就是如来果地所证的无上觉道。由于这是以阿弥陀佛的果地觉，作为众生的因地心，所以说众生因地念佛的心，每一念都成就佛觉果海，而未来成佛的果报源自当下念佛的因中，因果同时交互作用，不隔毫厘。比如沾染上香气的人，身体也会有香气一样。也好像蜾蠃虫祷祝螟蛉虫“像我、像我”一样，久而久之，螟蛉虫卵真的能变成蜾蠃虫。净土念佛法门，能使众生当生作佛，转凡成圣，这样的功能作用超过一代时教一切法门之上。因为一切法门都必须依靠自己的力量，断除惑业证到真如自性，才能了生脱死。而念佛法门，自力、佛力二者都有。所以已经断除惑业的圣人，能迅速证得法身。而具足惑业的众生，可以带业往生到西方极乐世界。净土法门修行方法非常简单，就算是愚夫愚妇也能得到念佛法门的修行利益。而净土法门的义理又是极其玄妙，就算是等觉菩萨也不能高超出它范围。所以说没有一个人不应该修持净土法门，也没有一个人不能修持净土法门。净土法门下手容易而成功高，用力少而得效迅速。实在是如来一代时教中的特别法门，所以不可以用通途法门的教理来议论判断净土法门。末法时期的众生福慧浅薄，障业深厚。如果不修净土法门，想依仗自己的力量断除惑业，证入真常，来了生脱死，真是太难太难了。

15.自从东汉佛教流传到中国，东晋庐山东林寺慧远大师创兴莲社开始，一倡百和，天下修行者无不跟随芳踪。在其中功德显著的人，北魏则有昙鸾大师，昙鸾大师是个高深莫测的人。有一次因为有事情，去南朝会见梁武帝，事情办完后又回到北魏，受其德化，梁武帝时常面向北方作礼说：“昙鸾大师，真是肉身菩萨啊。”隋朝则有智者大师。唐朝则有道绰大师，依从昙鸾大师的教理，专修净业，一生讲净土三经二百多遍。道绰的法脉中出现了善导大师，等到承远大师、法照大师、少康大师、大行大师的时候，净土念佛的风气已经普遍传播到九州内外了。从此，各宗各派的善知识，无不是自己秘密修行净土，劝人念佛往生，以求利益自己也利益别人。即便是禅宗，若论单提向上，则一法不立，佛尚且没有着落的地方，何况念佛求生净土。这是就真谛上讲一泯一切都泯，所谓真如的实际理地，不蒙受一尘沾染，开显性体。如果确切谈论修持，则一法不废，如不劳动就不吃饭，何况念佛求生净土。这是就俗谛的事修上讲一立一切都立，所以说佛事门中不舍弃任何一法，因为法法都开显自性本具。如果打算必须摒弃俗谛而言说真谛，就不是真谛啊。假如摒弃四大五蕴去寻觅心性，身体既然已经不存在了，心又将安寄在哪里？如果通过俗谛来开显明了真谛，才是真实的真谛啊。比如心性在眼根则能视物，心性在耳根则能听声，就是通过四大五蕴之身而显示心性的大用啊。这一点是以上各位祖师菩萨，密修净土法门的主导思想啊。但是没有广泛地表述出来，所以如果不是深深体会祖师的心法，是不可能知道这些妙理。在百丈禅师所确立的祈祷病僧、化送亡僧的仪规上，都是念佛回向西方净土。又说：“修行以念佛为最稳当。”真歇清了禅师认为，净土一法，直接上上根器，傍引中下根器的众生。又说：“洞下宗所有宗徒，都应该密修净业。”因为修持净土见佛，比修行禅宗更加简易。又说：“是佛是祖，学教修禅，都应该修行净土法门，无量法门的源头是相同的。”这样可以看到净土修学的大概意思了。等到唐朝末年永明延寿大师，以古佛身乘愿出世，方才明显的垂示法言，著述弘扬净土宗。又怕学人修行路头不清，对其中的利害关系混乱不清。于是就极力说出《四料简偈》，真可谓提炼出了大藏经的根本要义，用来作为歧路众生的修学导师。《四料简偈》是“有禅有净土，犹如带角虎；现世为人师，来生作佛祖。有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。无禅无净土，铁床并铜柱；万劫与千生，没个人依怙。”使学者在这八十个字当中，顿悟出离生死、得证涅槃的要道。他的救世婆心真可谓千古未有。永明大师以后的诸位祖师，都明显地宣说净土法门，修持净土法门，广泛地赞叹净土法门。比如长芦宗赜禅师、天衣义怀禅师、圆照宗本禅师、大通善本禅师、中峰明本禅师、天如维则禅师、楚石梵琦禅师、空谷景隆禅师等，诸位大祖师虽然弘扬禅宗，但是特别赞叹净土超胜。到了莲池大师，参笑岩德宝禅师大悟之后，就放弃禅宗直接取法净土。因为净业假如能够成就，禅宗的利益自然得到。好像已经用大海水沐浴的人，必然已经用到百川之水；身体已经在长安含元殿中，就不需要再问长安在什么地方啊？从此以后蕅益大师、截流大师、省庵大师、梦东大师等，诸大祖师无一不是这样。因为根据不同时期的具体情况，应该采取适当的措施。弘扬佛法应该适应不同时期众生的根器，观机逗教。如果不这么做，那么众生就不能得度了啊。从此以后，佛法渐渐衰微。加上清朝广西太平军及云南回匪作乱，法轮几乎停转。这时候虽然也有善知识，但是各自忙自己的事情。无力顾及到弘扬净土法门的事情，于是置之不问净土。偶尔有谈及净土的人，能听闻并依教修行的人也没多少。幸亏期间有一两个发大菩提心的出家在家佛子，将净土经论刻板印刷，流通世间，致使佛祖言教不至于泯灭，使后来的有缘人能得以阅读闻法，这是多么幸运的事情啊。

愿我宿现诸父母，历代祖宗及怨亲。

同仗如来慈悲力，接引往生安乐国。

所杀食衣诸冤命，十方被杀诸众生。

悉获度脱生净土，愿佛慈悲普摄受。