印祖答念佛（349-350）

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

罪从心起将心忏，心若空时罪亦亡。

心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

349、念佛如何摄心？怎样念才能至一心不乱？

摄心之法，莫先于至诚恳切。当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。

念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了。又须摄耳谛听，字字句句，纳于心中。耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。

念佛必须摄心，念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了。又须摄耳谛听，字字句句，纳于心中。耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。大势至所谓“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”者，即此是也。文殊所谓“反闻闻自性，性成无上道“者，亦即此是也。

若念佛有妄想，当用心听。字字句句，都要听得明白。无论大声小声、心中默念，都要听得清楚。久而久之，心自归一。《楞严经大势至圆通章》云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”即是摄耳谛听之法。当依此而念，不至仍旧妄想纷飞耳。

至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。

350、善导为什么提倡专修？永明为什么提倡圆修？

修有专圆，由众生根器不一，致诸祖立法不同。善导乃弥陀化身，其所示专修，最吃紧。

卐莲净土诗小序，前两行发明遮表一心，亦属谬论。善导专修净业，可名表专一心。永明万善圆修，何名遮专一心？直是一错到底。当云净土法门，修有专圆，由众生根器不一，致诸祖立法不同。善导令人一心持名，莫修杂业者，恐中下人以业杂致心难归一，故示其专修也。永明令人万善齐修，回向净土者，恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修也。要之人未到大彻大悟地位，其立言决难无弊。譬如井蛙，只见一井量之青天而已。

今为汝寄新印《文钞》一部，及善导《观经疏》一部。善导乃弥陀化身，其所示专修，最吃紧。在上品上生章注中，祈详阅之。

愿我宿现诸父母，历代祖宗及怨亲。

同仗如来慈悲力，接引往生安乐国。

所杀食衣诸冤命，十方被杀诸众生。

悉获度脱生净土，愿佛慈悲普摄受。