印光法师嘉言录（179）

惟我释子，以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母，并当报答无量劫来四生六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬，且当度脱父母之灵识，使其永出苦轮，常住正觉。故曰释氏之孝，晦而难明者也。虽然，儒之孝，以奉养父母为先者也。若释氏辞亲出家，岂竟不顾父母之养乎？夫佛制，出家必禀父母，若有兄弟子侄可托，乃得禀请于亲，亲允方可出家，否则不许剃落。其有出家之后，兄弟或故，亲无倚托，亦得减其衣钵之资，以奉二亲。所以长芦有养母之芳踪（宋长芦宗赜禅师，襄阳人。少孤，母陈氏鞠养于舅家。及长，博通世典。二十九岁出家，深明宗要。后住长芦寺，迎母于方丈东室，劝令念佛求生净土，历七年，其母念佛而逝。事见《净土圣贤录》）。道丕有葬父之异迹（道丕，唐宗室，长安人。生始周岁，父殁王事。七岁出家。年十九，世乱谷贵，负母入华山，自辟谷，乞食奉母。次年往霍山战场，收聚白骨，虔诵经咒，祈得父骨。数日，父骨从骨聚中跃出，直诣丕前。乃掩余骨，负其父骨而归葬焉。事见《宋高僧传》）。故经云：“供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等。”亲在，则善巧劝谕，令其持斋念佛求生西方。亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向。令其永出五浊，长辞六趣。忍证无生，地登不退。尽来际以度脱众生，令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也。

译文：只要是释迦牟尼的弟子，都应把成就自己道业，利益众生作为最高的报恩事。并且不仅报答多生以来的父母，还应报答无量劫以来四生六道中的一切父母。不仅在父母生前应当尽孝敬本分，更应当度脱父母的灵识，使他们能永远出离六道轮回，常住正觉。所以佛门中的孝道隐晦而不容易明白。儒家的孝是以奉养父母为第一位。如果佛家辞别双亲出家，难道竞不顾对于父母的赡养吗？佛陀制教规定，出家前必须先禀告父母，如果家中有兄弟子侄可以托付照顾父母，然后再向父母说明自己的请求，父母同意才可以出家，否则是不许剃度出家。还有一种情况是出家之后，兄弟亡故，双亲没了依靠，这时出家人要节省自己的衣食来奉养双亲。所以长芦禅师就有奉养自己母亲的事情（宋长芦宗赜禅师，襄阳人，从小父亲就去世了，母亲陈氏鞠养于舅家。等他长大后，博古通今，对种种世间的典籍都很精通。二十九岁时出家，深明宗要。后来住在长芦寺，把他的母亲接到方丈室东面，劝她念佛求生净土，七年后，他的母亲念着佛去世了。这件事记载在《净土圣贤录》）。道丕法师葬父的奇事出现（道丕法师，唐代宗室，长安人。在他刚满周岁的时候，父亲就为国捐躯了。他七岁出家。十九岁时因为战乱粮食很贵，他就背着母亲到了华山，自己开始辟谷，向人乞讨来的食物全都奉养了母亲。第二年他来到霍山战场，把战死者的白骨收聚在一起，虔诚地为他们诵经，希望找到父亲的尸骨。几天后，他父亲的尸骨从骨堆中跳了出来，径直来到道丕的面前。于是道丕掩埋了其它的尸骨，背着父亲的尸骨回到家里安葬了。这件事见于《宋高僧传》）。所以经书上说：“供养父母的功德，与供养一生补处菩萨的功德是一样的。”双亲在的时候，要用灵活的方式劝他们持斋念佛求生西方。双亲不在了的时候，就经常把自己读诵经书修持佛法的功德真诚地回向给他们，使他们能永远出离五浊恶世，长久地辞别六趣。证得无生忍，永不退转。把自己未来的日子全用来度脱众生，使自己和他人共同成就觉悟的佛道。像这样才是世上无与伦比的大孝啊。

印光法师嘉言录（179）