印光法师嘉言录（141）

权者，如来俯顺众生之机，曲垂方便之谓也。实者，按佛自心所证之义而说之谓也。顿者，不假渐次，直捷疾速，一超直入之谓也。渐者，渐次进修，渐次证入，必假多劫多生，方可亲证实相之谓也。

彼参禅者，谓参禅一法，乃直指人心、见性成佛之法，固为实为顿。不知参禅，纵能大彻大悟，明心见性。但见即心本具之理性佛。若是大菩萨根性，则即悟即证，自可永出轮回，高超三界。从兹上求下化，用作福慧二严之基。此种根性，就大彻大悟人中论之，亦百千中之一二人耳。

其或根器稍劣，则纵能妙悟，而见思烦恼未能断除。仍须在三界中，受生受死。既受生死，从悟入迷者多，从悟入悟者少。是则其法虽为实为顿，苟非其人，亦不得实与顿之真益，仍成权渐之法而已。何以故？以其仗自力故。自力若十分具足，则何幸如之。稍一欠缺，则只能悟理性，而不能亲证理性。今时则大彻大悟者，尚难其人，况证其所悟者哉？

念佛一法，彻上彻下。即权即实，即渐即顿。不可以寻常教理批判。上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习（此彻上彻下之谓也）。如来为众生说法，唯欲令众生了生脱死耳。其余法门，上根则即生可了，下根则累劫尚难得了。唯此一法，不论何种根性，皆于现生往生西方，则生死即了。

如此直捷，何可名之为渐？虽有其机，不如寻常圆顿之机，有似乎渐。而其法门威力，如来誓愿，令此等劣机，顿获大益。其利益全在仗佛慈力处。凡禅讲之人，若未深研净宗，未有不以为浅近而藐视者。若深研净宗，则当竭尽心力，而为宏扬。岂复执此权实顿渐之谬论，而自误误人哉！

译文：权的意思，是如来随顺众生的根机，让众生易于接受的方便法;实的意思，是按佛自心所证之义而说的究竟法。顿的意思，是不必借用渐次，直捷疾速，一超直入;渐的意思，是渐次进修，渐次证入，必须经历多劫多生，才可亲证实相。

参禅的人说参禅一法，是直指人心、见性成佛的方法，当然是佛法中的“实”和“顿”，却不知参禅的人纵然能大彻大悟，明心见性，也仅仅见到即心本具的理性佛。若具备大菩萨根性的人就能即悟即证，自然可以永出轮回，高超三界，从此上求佛道，下化众生，用作庄严福慧的根基。此种根性在已经大彻大悟的人中来讲，百千人中也只有一二人罢了。

根器稍劣的人，则纵然能妙悟，而见、思烦恼没有断除，仍在三界中生死轮回。既然仍旧轮回，则从悟入迷的人占多数，从悟入悟的人少之又少。所以，参禅一法虽是“实”和“顿”法，但如果不是大菩萨根性的人，也得不到“实”与“顿”的真实利益，仍成“权”、“渐”之法。为什么呢因为他只依靠自力的缘故。自力若十分充足，则万分庆幸，但稍一欠缺，就只能悟到理性，却不能亲证理性。现今，大彻大悟的人尚且难以找到，何况亲证所悟的人呢

念佛一法彻上彻下，即权即实，即渐即顿，不可用平常的教理去评价。上至等觉菩萨，下至阿鼻种性的众生，都须修习。(这是“彻上彻下”的意思。)如来为众生说法，目的还是让众生了生脱死罢了。其余法门，上根则即生可了生死，下根则多劫都难以了断生死，唯有这个念佛法门，不论什么根性，都可在现生往生西方，生死即可了断。

如此直捷，怎么可以说是“渐”虽然有的人根机不如圆顿根器的人，似乎是属于“渐”的种性，可是因为净土法门威力无比，阿弥陀佛的大悲愿力，让这些劣等根机人，顿获大益，他的大利益全在于仰仗佛的慈力。凡是讲禅的人，如果未曾深研过净宗，没有不以为净宗浅近而藐视它的；如果深研过净宗，则没有不竭尽心力而为弘扬。哪里还会执著禅是顿、实，净是渐、权的谬论，而自误误人呢

印光法师嘉言录（141）