《无量寿经》讲了阿弥陀佛的四十八愿 是宣扬阿弥陀佛本愿救度之法

接上一篇：佛说净土三经   是劝我们应当念佛往生极乐世界

（七）化生与胎生

接下来，经中说阿难看见无量寿佛高大显赫，极乐世界清净庄严，所有在场四众弟子通通看见了；又听到无量寿佛梵音震响，劝化一切世界众生；看到极乐净土的人民，他们乘百千由旬广大七宝宫殿，没有障碍，遍至十方，供养诸佛。世尊一一提示，阿难一一回答，这一切都历历在目。

然后世尊又问 ：

彼国人民，有胎生者，汝复见不？

对曰 ： 已见。

“其胎生者，所处宫殿，或百由旬，或五百由旬。各于其中受诸快乐，如忉利天上，亦皆自然。”

尔时慈氏菩萨白佛言 ： “世尊！何因何缘，彼国人民，胎生、化生？”

佛告慈氏 ： 若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。于此诸智，疑惑不信；然犹信罪福，修习善本，愿生其国。

此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁；常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。是故于彼国土，谓之胎生。

若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向。此诸众生，于七宝华中自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明、智慧功德，如诸菩萨，具足成就。

“彼国人民，有胎生者，汝复见不？对曰 ： 已见”：“已经看到了。”怎样胎生？

“‘其胎生者，所处宫殿，或百由旬，或五百由旬。各于其中受诸快乐，如忉利天上，亦皆自然’”： 虽然是胎生，宫殿也很广大。“胎”又叫“宫胎”，又叫“宫华”，又叫“胎宫”。怎么讲呢？从外表看，它就是一朵莲花；从里面看，它就是一座宫殿。就是莲花胎包着，没有打开。里面有多大呢？有百由旬、五百由旬。这些众生在里面“受诸快乐”，像我们这个世界忉利天上一样快乐，都很自然，不假造作。

“尔时，慈氏菩萨白佛言 ： 世尊！何因何缘，彼国人民，胎生、化生”： 弥勒菩萨代我们问了 ： 世尊，因为什么缘故极乐净土的人有的胎生、有的化生呢？“化生”就是极乐世界莲花当下打开，不在莲胎里；“胎生”就是在里面要呆一段时间。

“佛告慈氏 ： 若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国”： 也修种种功德，定善、散善、三福回向等等，但是他有疑惑心，这样“修诸功德，愿生彼国”。

“不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。于此诸智，疑惑不信”：“佛智”是总称，下面说了四点，所谓“不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智”，我们对这些疑惑不信。罪业这么重，果然念佛就能往生吗？我们内心有疑惑，不敢相信。

“然犹信罪福，修习善本，愿生其国”： 虽然不能明信佛智，但是他还信罪福，也就是相信因果报应 ： 造恶得恶果，修善得善果；造罪就受苦，修福就享乐。“修习善本”： 修种种的善事功德，好像以此作为本钱一样，回向，“愿生其国”。

“此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁”： 此类众生，就生在七宝宫殿之内，五百岁之间。

“常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。是故于彼国土，谓之胎生”： 他们在宫殿里五百岁的时间里，第一，不能见佛；第二，不闻经法；第三，不能见菩萨、声闻圣众。与佛法僧三宝有所隔障，这样于彼国土叫作“胎生”，好像世间的婴儿在母亲的胎里，包在里面，没有出来。

“若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向”：“胜智”就是“无等无伦最上胜智”。“作诸功德，信心回向”： 就是指第十八愿至心信乐、专修念佛。所谓“明信佛智”，就是信这句六字名号是阿弥陀佛功德的结晶，是阿弥陀佛光明智慧的本体。相信念佛必定往生，这就是阿弥陀佛的佛智。“作诸功德”就是相续念佛，这句名号包含万德，一切功德都包含在内。“信心回向”就是南无、归命。当然，念佛之人也可以随他的根机，广行诸善，这也含在念佛之内。

“此诸众生，于七宝华中自然化生，跏趺而坐”： 他们不必经过五百岁在莲花胎里，而是从莲花中自然化生，跏趺而坐。

“须臾之顷，身相光明、智慧功德，如诸菩萨，具足成就”： 刹那之间，他们身体的大小、身上的光明和诸菩萨都是平等的，具足成就！这叫作“化生”。

《无量寿经》里讲胎生、化生，是鼓励我们要明信佛智，专修念佛，避免杂行，落于胎生。胎生就是因为杂行。从心相来说，是疑惑佛智；表现在行业上，就是杂行杂修。杂行之人虽然往生，在莲花之内，“五百岁不见诸佛”。“五百岁”是一个大致的时段，不同的众生各有长短。化生就是明信佛智、专修念佛之人，往生就花开见佛。

（八）特留此经

最后佛说在法灭时代特留这部《无量寿经》“止住百岁”：

有人问为什么专留这部《无量寿经》呢？别的大乘经典怎么不留下来呢？

第一点，《无量寿经》讲了阿弥陀佛的四十八愿，是宣扬阿弥陀佛本愿救度之法，随顺阿弥陀佛的本愿；其他经典没有说到阿弥陀佛的本愿。所以，释迦牟尼佛特别留这部《无量寿经》。

第二点，佛法是机和法相应，就是说 ： 有适应修行这个法的根机，这个法才可以在世间留存下来。不然，即使诸佛用神力留它住世，也没有众生能够修持。因为法灭的时候，众生的善根是很薄弱的，造恶却很勇猛。如果留其他的经典，要求怎样禅观、怎样持戒，那些都做不到了。没有人做得到，自然就消失了，这是其一；另外，三宝都不存在了，没有人宣说佛法的基本教理，发菩提心，持戒修善，这些都没有人讲了。

其实，当今世间大多数的人，他们善根没有成熟。对他们来讲，有佛教经典等于没有一样。

到了法灭时代，众生苦恼深重，离苦得乐是每个人自然的本能。越是苦恼深重，就越想脱离苦境。那个时候，遇到念佛法门，听说“只要称念弥陀名号，决定往生弥陀净土”，就会一心归投，就像《观经》里的下品众生，机法容易相应。所以留这部经，才可以利益众生，让众生得度。

可以说，《无量寿经》留下，等于一切经都留下了。为什么？因为一切经都是让人成佛的，而依《无量寿经》，人人都能念佛成佛。众生成佛，一切经的目的都达到了。