善导大师：念佛直入报土【圆满】

接上一篇：佛说净土三经   是劝我们应当念佛往生极乐世界

（四）念佛不限下品

《观经》念佛说在下品三生，所以有人认为同样往生西方极乐世界，读诵大乘超过念佛，因为念佛在下品；想要高品位往生，应该修行其他法门。不是这样的。念佛与品位有几种说法 ：

第一种，念佛通于九品。如上所说。

第二种，念佛胜过三福。

念佛虽通九品，但明显的经文说在下品，是显示念佛超胜，可以救度极恶最下根机的人。九品，代表此界的所有善恶众生。上品以大乘善回向往生，中品以小乘善乃至世间善回向往生，可是下品的人拿什么呢？一无所有！只有念佛法门可以救他，由此显示 ： 下品之人，大乘善、小乘善、世间善无法修行，无法解脱，唯依念佛得度生死。

以最下等的根机，显示令这样的人得救的法门是最殊胜的法门。

第三种，念佛超越九品。

三福开为九品。既然念佛胜过三福，也就超越九品。佛法中，凡存品位高下的差别，皆是方便；念佛是真实平等之法，超越品位差别。昙鸾大师说 ： 本则三三之品，今无一二之殊。众生根机，本来是三三九品，但是，一旦念佛到达极乐世界，乃至一入念佛法门，就没有一和二的差别。如同千江万水进入大海，便失去故名，同得海号。长江水，黄河水，溪水，井水……入了大海之后，它们就不叫井水，也不叫溪水，也不叫河水，也不叫江水，通通叫海水。它们的深度跟海一样，广度跟海一样，味道也跟海一样。一旦往生极乐世界，不管出家、在家，凡夫、圣人，就不再叫原来的名字了，就跟阿弥陀佛一样的无量光、无量寿了，都是无为无漏、不生不灭的涅槃境界，所谓“念佛即是涅槃门”“极乐无为涅槃界”。

第四种，念佛直入报土。

善导大师判极乐是报土。报土是没有品位差别的。不过这样的报土有两种往生形式，一是胎生，二是化生，而胎生莲花开放的时间有早有晚。根据《无量寿经》所说，专修念佛，莲花化生，身相光相、智慧功德如诸菩萨具足成就，自然没有品位高下。没有品位即是超越品位，超越品位即不分品位。如江水还在流入大海的途中，所以有高下的落差；一旦流入大海，就平等无高下。

善导大师说 ： 托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。“五乘”： 人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，五乘平等往生。又说 ： 人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。此界虽有善恶之差，到极乐世界没有差别。

《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》说 ： 三十二相，八十种好，皆令如佛。到极乐世界都平等一相，身皆金色，无有好丑。

《无量寿经》说 ： 智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；但因顺余方，故有天人之名。有天，有人，有声闻，有缘觉，有菩萨，这是随顺他方习俗而言，其实功德智慧都是一样的。既然五乘凡圣的差别都不存在，又哪有凡夫九品的差别呢？

第五种，念佛品位是方便。

或以念佛遍数多，或以念佛时间久，或以念佛功夫深，而说生于上品，当知皆是方便，目的是为诱引众生念佛。

（五）杂行胎生分九品

杂行者，为“疑惑佛智，犹信罪福”，即是胎生。

《观经》三福，佛意在“经由三心回向，转入念佛”，即入化生；若不达佛意，执著罪福，即成胎生。

胎生莲花开敷有早晚，大分九品，细说无量品。花开早晚有几种状况 ： 一是疑惑程度，疑心越重，花开得越晚；二是罪业深浅，罪业越重，花开得越晚；三是功德大小，功德越小，花开得越晚。

这些不必过多探讨。与其在这里讨论品位的高下，不如专修念佛往生极乐世界。一到极乐世界，可以自己看个究竟 ： 这是最好的办法。在这里是讲不明白的，这是佛智。