修学善导大师的净土思想，从昙鸾到善导及历代祖师所依据的经本《无量寿经》都是康僧铠所译

接上一篇：念佛没有忌讳  以念念相续为要  无论到哪里  都可以念佛

（一）《无量寿经》的版本

《无量寿经》历史上共有十二种译本，现在保存下来的有五种译本，即“五存七缺”。

另外，历史上还出现过四次汇集 ： 第一次是宋朝王龙舒居士的汇集，第二次是清朝彭际清居士的汇集，第三次是清末魏源居士的汇集，第四次就是民国夏莲居居士的汇集。

汇集经文，严肃性、权威性皆受质疑。王龙舒是一位修行净土法门的大德，他的汇集本在世上流行了相当长的时间，后经莲池大师指出不适合，就很少流行了。

正依经典是一宗教理建立的根本，不是小事情。

从法门建立的大根大本来讲，依佛金口所说、没有异议，而且是历代奉行、祖师传承的版本，这样才稳妥。我们修学善导大师的净土思想，从昙鸾、道绰到善导，历代祖师所依据的经本都是康僧铠所译的《无量寿经》。

从教理来讲，比如说四十八愿，在康僧铠的译本当中，四十八愿的愿文和阿弥陀佛成佛之后果上的“愿成就文”，都有对应关系；汇集本就失去这样的味道了。尤其是关于我们往生最重要的三条愿，就是第十八、第十九和第二十愿，在康僧铠的译本当中，可以说文字简洁，义理透彻。汇集本把它们糅合在一起，模糊混淆。你不研究教理，可以随便读过去；如果研究的话，就会找不到方向。

在康僧铠的译本里，第十八愿就是“念佛往生愿”：

成就文就说 ：

对应关系很明显。

第十九愿是引导“发菩提心，修诸功德”的诸行之人归入念佛。《无量寿经》下卷“三辈往生文”展开“修诸功德”为多项，但一一都要一向专念。所以，善导大师简略地解释说 ：

佛说 一切众生根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。

非常明显，第十九愿是引导诸行根机的人进入一向专念，不管是上根、中根还是下根。

而《观经》正是沿着这条路线，将定善、散善导入一向专念。

《大经》三辈和《观经》九品只是开合之异，目的都在一向专念，非常清楚，非常明白。

所谓“不果遂者，不取正觉”，是说最终的结果是要遂你的心愿，所以这条愿叫作“系念果遂愿”。因为第十八愿是当生就决定往生的 ：这一生如果你专修念佛不往生，我就不成佛；第十九愿也是誓愿行者今生所得到的利益 ：你修诸功德，种种诸行回向导入念佛，临终之时我必来接引，也是今生必定往生的。还有的众生，像一般佛法讲的“结缘下种”之辈，他们也听说阿弥陀佛，晓得极乐世界，但还没有发起三心，所以今生不得往生。即使这样的众生，阿弥陀佛也要为他们发第二十愿 ：你曾经闻我名号，系念我国，像种树一样下过种子，即使今生不得解脱，未来若不果遂者，我不取正觉！终究令你往生西方极乐世界。

佛所度众生，有“正所被机”，当下就得利益——正当机；也有“结缘下种”，今生不得利益，未来得利益——结缘机。

如此说来，康僧铠译本的这三条愿就非常完整 ： 第十八愿、第十九愿摄受今生正当机，是当机愿；第二十愿摄受结缘机，是结缘愿。在当机愿中，第十八愿念佛往生是阿弥陀佛的真实本怀，第十九愿是方便导入真实 。 三愿的次第关系非常明显。