弥陀大悲急救苦者

（一）《观经疏》“溺水偏救喻”

阿弥陀佛的报土，虽说五乘齐入，但一般人都觉得圣者优先，上根利智优先，其实不是这样。

诸佛如来大慈大悲，尤其大悲于罪苦的众生。苦是苦果，是因为有罪因。

“心偏愍念常没众生”：“偏”就是特别侧重。佛心本来平等，无所偏袒。这里是说佛心有所侧重，特别悯念三界六道中常沉没于三恶道的众生。

“是以劝归净土”： 这样的众生造下三恶道的业因，当来必受三恶道的苦果，所以才殷殷劝导回归极乐世界。

“亦如溺水之人，急须偏救”： 就像掉到河里快要淹死的人，溺水了，马上就要沉下去了，这样的人急切地需要有人赶快把他救起来。

“岸上之者，何用济为”： 岸上的人安乐无忧，不用你去救他。岸上的人，代表阿罗汉、菩萨，他们已经生死无忧了，已经没有三界火宅的恐惧了。所以，净土法门不是为圣者设的，而是为我们这些苦恼凡夫设的。苦恼凡夫都是常没常流转的，堕落在三界六道之中，阿弥陀佛是以这样的众生作为首要的救度目标而建立四十八大愿，才说“我建超世愿”，以救度罪业凡夫为优先考量对象。

“急”就是急切，很着急地来救度；“急”也是优先，第一个要考虑的。医院里的急救室，是专为病情特别严重、特别危急的病人准备的。阿弥陀佛念佛急救的法门，也是专为无明烦恼病重、情势危急、就要堕入三恶道的人准备的。感到罪，感到苦，你就有得救的希望了，因为阿弥陀佛慈悲为怀，急救罪业众生，急救苦恼众生。

（二）两种标准

世间也是一样，有两种情形，就有两种标准。

1．比赛强者优先

第一种标准，强者优先，能者优先，这是世间一般的法则。比如赛跑，谁跑得快谁就得胜；比力量大小，谁强健有力，谁就是赢家；拔剑比武，谁的武艺高强，谁就得胜 ： 这是世间一般的法则，所谓优胜劣汰。

2．施救弱者优先

但世间还有第二种状况，就比较特别了，就不能按照比赛规则了。比如慈善救济、施财，贫者为先，谁最贫穷，就优先施财给谁；同理，施食，饥者为先，你饿得不行了，那先给你吃；施救，险者为先，越是危险，越需要救助。

第一种情形相当于佛教圣道修行的法门，第二种情形相当于佛教净土救度的法门。

（三）业深障重之苦者优先

罪业深，烦恼重，妄想多，在圣道门修行是障碍，在净土门阿弥陀佛的救度，这样的人反而优先。

1．度尽一切苦厄

人在世间，没有不苦恼的。人人都造罪，有罪必然受苦。只不过有觉悟的，有不觉悟的。早觉悟的，早有福报；晚觉悟的，晚有福报；不觉悟的，没有福报。福，真正说起来，只有修行佛法；不是说好吃、好喝、好享受才叫福，那是虚幻的。唯有踏上佛法解脱之路，才能离苦得乐。能够听闻佛法，才是福中之福，才是真正的福，其他都谈不上。

“轮回六道的众生，你要快快回到我的净土，享受净土的清净法乐。”

造了逆谤重罪的人，才会堕落阿鼻地狱，这样的众生，阿弥陀佛悲心绵绵，要度尽无遗。

2．深谷垂篮喻

也只有度尽阿鼻众生，才能度尽一切众生。比如百米崖谷，有人落在百米之底，有人在90米，有人在80米。如果岸上的人要用绳篮把落到崖谷下面的众生都救上来，首先就要考虑百米谷底的那些众生，如果他们能救得上来，那么落到90米、 80米、 70米的都能救得上来。

崖谷代表三界六道，岸上施救的人就是阿弥陀佛，绳篮就是六字名号， 100米深处就是阿鼻众生，罪业少一点的，依次堕在90米、 80米、 70米……阿弥陀佛既然要救度十方众生，要放这个篮子，首先考虑的是要达到100米深，他心里第一个目标首先就是罪业最深的人。十方众生虽然无量无边，但是以那些可能造作五逆谤法罪而堕入地狱之底的众生作为他发愿的第一个救度目标，能够把这样的众生救得起来，十方众生通通能救得起来了。

“如来智愿海，深广无涯底”，我们的罪业有多深，阿弥陀佛的慈悲誓愿就有多深，一直探到我们罪根的最深处。

念佛人，觉悟到自己是一个罪人，方能感受弥陀救度的安慰。若自以为贤善，则与弥陀救度难以相应。《大经》说 ：“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。骄慢弊懈怠，难以信此法。”