阿弥陀佛愿力的白道 六字名号的功德不会被贪心之水染污

接上一篇：善导大师：只要一辈子老实念佛、不换题目，百分之百往生。

（三）几点启发

善导大师的“二河白道喻”对我们有很多启发，主要有以下几点。

1．阿弥陀佛为我们建了一条愿力的白道

这个人孤孤单单，代表我们孤独地来到世间，独生独死。我们生下来抱有邪见，没有善知识随身，结交恶友，被群贼——六尘、六识、五阴、四大所逼迫，这个时候，我们想解脱，所以往西边走。

发心修行之后，才觉得“我怎么这么多烦恼！我贪心怎么这么重！我瞋心怎么这么重！”所以说“忽然中路，见有二河”。

我们要到对岸，要到西方，靠我们自己能飞过去吗？飞不过去。所以，阿弥陀佛用他的愿力，建了一条愿力的白道，从西岸直接铺到东岸。水火二河有多宽，白道就有多长，这说明我们的贪瞋烦恼有多长久，阿弥陀佛的救度就有多长久。只要有贪瞋存在，就有弥陀的救度存在。阿弥陀佛就在我们贪瞋具足的心中，架设愿力的白道 ： 阿弥陀佛就是要救度这样的众生！

当时这个人情况危急，他也没有时间去顾及水火二河。我们往往说 ：求生西方，要先息灭贪瞋痴烦恼。我们无始劫来都在贪瞋造业，“其深无底”。阿弥陀佛怜悯我们说 ：你如果想把水火二河的水抽干、火扑灭，那就来不及了，也根本不可能！所以，我就为你建了一条愿力的白道，你就顺着这条愿力的白道走过来就好，我来保护你！

阿弥陀佛了解我们这样的众生，让我们在贪瞋烦恼的心中称念南无阿弥陀佛，这叫“念念无遗，乘彼愿力之道”。“不管贪心、瞋心，我还是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”就这样一心正念，一路走下去，直接走到西方。

2．念佛不必顾虑贪瞋烦恼

阿弥陀佛愿力的白道，六字名号的功德，会不会被我们的贪心之水染污？不会。会不会被我们的瞋心之火烧灭？不会。如果是我们自己所修的，就会被烧灭，被染污。因为我们自己所修的，都是无常生灭的，自己的心就能染污它。既然是阿弥陀佛所修的，就不会被染污。就好像我们说的比喻，“流急月不去，心乱佛常住”，月影在水面上，水淌得再快，月影也冲不走。话讲回来，如果不是天上的明月倒映在水面上，而是一根草漂在水面上，是不是很容易就被冲走？因为草和水是一体的，是同一境界、同一层次的。水一淌，就把它冲走了。但是，天上的月亮不会被水限制，它在天上，它投影下来，水淌得再快，也冲不走它；不仅冲不走，水到哪里，月亮就映到哪里。

水代表我们的妄心，月亮代表阿弥陀佛六字名号的功德，六字名号的明月从极乐的天空映到我们心中。我们虽然有贪瞋心，但是，再大的水冲不走它，再大的火烧不了它，如如不动，金刚不坏，不受染污。所以，我们只管去念这句南无阿弥陀佛，不用顾及我们的贪瞋烦恼。

3．愿生心即是清净心

贪瞋烦恼，染污为性；愿力白道，清净为体。在佛一边称为“愿力之道”，在众生一边称为“清净愿往生心”，这是因为彼佛愿力发起众生愿往生心。彼佛愿力以清净功德为体，故众生愿生心也称“清净”。

贪瞋烦恼与愿生心相比，从现象看，一强一弱。贪瞋强，喻如水火二河；愿心弱，喻为四五寸白道。从本质看，一染一净，或说一虚一实。贪瞋染污，颠倒虚伪；愿心清净，真实不虚。一实胜多虚，所以“贪瞋烦恼中生清净愿往生心”的众生，必得往生。

只要愿生净土，这个心就是清净的，所以叫“清净愿往生心”。除了这个愿生心是清净心，我们其他的心都是染污心。我们经常说“清净心”，什么是清净心呢？愿生心就是清净心。这个愿生心不是我们自己本身所能生得起来的，它是佛的心来到我们心中，所以叫清净心。

愿生心就是清净心，就是佛心。愿生心即是大菩提心。

如果就我们凡夫来讲，我们原本没有愿生心。凡夫愿什么呢？升官，发财，长寿，健康，平安——五欲六尘，这是凡夫的愿望。我们生活当中有种种的失意、苦恼，这是逆增上缘，让我们厌离。但是，如果没有阿弥陀佛在对面呼唤，我们也想不起来求生西方极乐。有的人，家庭破裂了，内心痛苦，结果就上吊自杀了。他的厌离，是以自杀的方式表现。我们是感受到人世间的无常、苦恼，然后有佛的正法滋润我们的心，有净土，有阿弥陀佛的召唤，所以我们才会愿生净土。

我们愿生净土的心，不是我们自己能发得起来的，“从妄念中，所出念佛，犹如莲华，不染污泥”，不是污泥自己能长出莲花，必须有人去种。我们能发愿生心，一定要有种子。在娑婆世界，在我们凡夫身上、贪瞋心中，原本没有愿生心，是阿弥陀佛呼唤我们说 ：苦恼的众生啊！你要往生我的净土！也就是第十八愿当中的“欲生我国”四个字，法藏比丘发的誓愿 ：十方众生，你要欲生我国！你要来生我的净土！这样，我们听懂了，我们答应了，我们就愿生彼国了。这就是阿弥陀佛愿我们众生去往生的心在我们心中落实下来了，所以，愿生心来自第十八愿，这叫作佛心。既然是佛心，佛心无不清净，所以叫作“清净愿往生心”。比如说有一个老农民，他在农村住习惯了，习惯于早晨到田里除除草，看看庄稼，觉得日子过得不错。虽然生活艰苦一点，家里也没有电话，出门也没有汽车，但是他很乐意过这样的生活。他的儿子在大城市里工作，觉得我爸爸在乡下，出门交通也不方便，烧饭还要去砍柴，不如城里生活舒适，三番五次请他爸爸到城里住。其实，他爸爸不愿意去。但是，儿子一再邀请，爸爸就说 ：那就答应你一次吧！其实我不想去，是你叫我去的。所以，爸爸后来想到城里去，是儿子的心，不是爸爸的心。儿子要爸爸去，爸爸也只好去。有个成语，叫“推心置腹”，就是说 ：把我的心拿出来，放到你的肚子里。形容讲话很恳切。阿弥陀佛也是一样，把他的心塞到我们心里，塞到我们这些整天追求五欲六尘、埋没在三界六道当中的众生心里，呼唤我们说 ：你要来生我的净土！释迦牟尼佛也说 ：

恳切地劝导我们。慢慢地，我们就开始愿生了。所以，我们的愿生心——“清净愿往生心”，它的根本，是法藏比丘第十八愿里的“欲生我国”，就是佛心。即使有人开玩笑说他愿意往生极乐世界，也是佛的愿力在他身上起的作用，也是佛心的显现，只不过他没有认识到这些罢了。所以，清净心就是愿生心，愿生心就是清净心。大家如果愿生极乐世界，那么大家就都有清净心了。

一般人往往会误解，以为心中澄净、没什么妄想杂念才是清净心。这只是一种相对的清净，事过境迁，贪瞋又起，就失去清净了，所以是生灭法、虚伪法、颠倒法，跟刚才讲的“清净愿往生心”不能相比。

“清净愿往生心”是绝对的清净心，是佛的大愿心，常住不灭；是佛力回向所产生的愿往生心，不被凡夫的贪瞋烦恼所染，永住凡夫的贪瞋烦恼之中；也是来自六字名号，善导大师解释说 ：

“南无”两个字里面，就有发愿回向，这是六字名号本身所具备的愿往生心。只要我们不失愿生心，就是不失清净心。离开愿生心，另求清净心，大错特错。若不以愿生心为贵，而以一时生灭的清净觉受为贵，可说不识真宝，买椟还珠。

愿生心即是清净心，一般人体认不到这一点，特别是杂行杂修的人不容易体认；反而一字不识的老太婆，专修念佛，能够暗合道妙，自然相契。因为不识字的老太婆，你让她如何修行求往生，她说“那我发不起这样的愿生心”。听说只要念佛就能往生，她会很高兴地说“那好，我愿意往生”。所以，她的愿生心直接依六字名号而起，也就是“正念直来”。杂行人愿生，夹杂了许多个人的东西，以致盖住了佛的真心；杂行人一旦体认到愿生心即是佛心回向，就立即转入专修念佛。

4．念佛贯彻一生

“二河白道喻”中东西两岸百步之宽，代表我们的寿命短暂，一生之间，只有净土法门能够当生了脱。现在闻到南无阿弥陀佛名号，称念南无阿弥陀佛，命终就往生净土，所以善导大师说“须臾即到西岸”。

如果走在这条白道上，走了一半，你停止了，就不能到对岸；你回头了，也不能到对岸。

你念佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”念三年、五年，然后不念了，就不能往生，更不用说念上一句、十句就不念了。所以，要“念念无遗，乘彼愿力之道”。“念念无遗”就是念念不舍、念念相续，也就是“一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期”。

5．一心即是信心

阿弥陀佛知道我们众生的根性，因此没教我们去把贪水舀干，把瞋火扑灭。他知道我们做不来，也来不及，所以他只告诉我们 ：

汝一心正念直来！

这里的“一心”是说 ： 不管有贪瞋、没贪瞋，不管功夫深、功夫浅，这些通通不论，只要专念南无阿弥陀佛，一心靠倒南无阿弥陀佛。所以，这个“一心”不是禅定一心，而是指一心向着佛、完全仰靠佛，也就是信心，所谓“信受弥陀救度”，信顺不怀疑。对一个人有信心，叫“一心”，叫“不二”。比如说过去的忠臣对帝王，就是一心。如有不忠，就说“怀有二心，图谋不轨”。可知 ： 一心即是忠信不二，完全归命。

我们愿生极乐世界，心中只有南无阿弥陀佛，知道 ： 只有这尊佛为我发了愿，我完全仰靠这尊佛！一心向着这一目标，这叫“一心”，这也就是信心 ： 这是我们每个人都做得来的。如果心中产生怀疑，就不叫“一心”了 ：“我念南无阿弥陀佛真的能往生吗？阿弥陀佛真的要救度我吗？”有这种疑惑心，就分岔了，然后左顾右盼，就杂了，乱了，就三心二意了，然后四心、五心、六心都出来了。所以，“一心”就是指我们的信心，一心不疑。

6．正念即是专念

“正念”就是专念南无阿弥陀佛，也就是“乃至十念”。

专修念佛就叫“得正念”。正念就是专修，专修就是正念。“正念”，内心很正，坚固、不动摇。如果杂行杂修，怀疑阿弥陀佛，就是正念不坚固，失去正念了。

所以，正念就是指念佛。

净土法门，求生西方极乐世界，我们正直向西方，正直向弥陀，这叫正念；信受弥陀救度，专念弥陀名号，这叫正念。

7．直来不拐弯

“直来”，“直”有好几种意思。一是直接、不拐弯。有人说 ：我先去学学其他法门，学几年再来念佛。阿弥陀佛说 ：不，要直来！二是直下、不耽误。有人说 ：我退休后再念佛。阿弥陀佛说 ：不，直来！不要等到退休，不要等到明年，不要等到某个时间，现在就念佛。三是直面、不回避。有人说 ：我还没有吃素，还在杀生造业，不好意思念佛；等我能吃素，不杀生再来念佛吧。阿弥陀佛说 ：不，直来！不要躲闪。已是罪人，罪人更要念佛。

8．念佛起死回生

“二河白道喻”中这个人说 ：我今回亦死，住亦死，去亦死；一种不免死者，我宁寻此道向前而去。这是指我们在修行的过程中觉得自己到了山穷水尽的境地，没有办法了，只有死路一条了，“我这个法门修不出去，那个法门也修不了，听说有西方极乐世界，听说念佛能往生，管他能不能往生，我念了再说！”“反正有西方极乐世界，我也不知道是不是肯定能往生，可是别的法门又修不了，没办法，念佛吧！”这个时候，他心里还不是很肯定，他是没有办法、无可奈何的情况下来念佛的。但是，没有关系！这个时候，他的因缘就来了，他就听到释迦牟尼佛在此岸发遣说 “你要过去！”阿弥陀佛在彼岸呼唤说 “我保护你！”一个人没有感受到“回亦死，住亦死，去亦死”，他是很难老实念佛的。

（四）两处重点

这个比喻当中有最重要的两段话，第一段就是“西岸上有人唤言”：

汝一心正念直来，我能护汝；

众不畏堕于水火之难。

这就是解释《无量寿经》的第十八愿。

第二段 ：

仰蒙释迦发遣，指向西方；又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命以后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也！

劝我们应当信顺二尊之意，不顾贪瞋水火，只管念念称名，乘佛愿力，必得往生。