法然上人说：没有清净心，念南无阿弥陀佛名号 决定往生！

接上一篇：心虽然散乱，只要称念  南无阿弥陀佛名号  必得往生！

下面学习法然上人的“十念法要”。这段文是在解释《无量寿经》第十八愿所说的“乃至十念”。总分四节。

（一）标宗

首先标宗，开宗明义，标显宗旨，说明不顾妄念，只要口称。

“不顾妄念余念，不谓散乱不净”： 不顾妄念或其他任何念，也不用担心散乱不清净，这些根本不用管。

那做什么呢？

“唯口称名号”： 只管开口念佛。

（二）释由

若常称名者，以佛名之德，

妄念自止，散乱自静，

三业自调，愿心自发。

这是解释为什么可以不顾妄念 ： 因为佛名有此之德，自然灭恶生善，灭妄显真。

“若常称名者”： 如果我们经常口称南无阿弥陀佛。

“以佛名之德”： 因为阿弥陀佛名号本身就有这样的功德。

“妄念自止”： 妄念自然会越来越少。

“散乱自静”： 散乱的心自然会安静下来。

“三业自调”： 身口意三业也自然会调柔，顺服。

“愿心自发”： 愿生极乐的心自然会发起来，不必在念佛之外再去找一个什么强烈的愿心。只要多念南无阿弥陀佛，愿心自在其中。

上人又说 ：“厌秽欣净亦在称名之中。”厌离娑婆、欣求极乐也在称名之中。

凡夫的心，遇境逢缘难免生生灭灭。比如说现在身体健康，四大无碍，儿女孝顺，收入丰厚，别人对自己都很尊重，这个时候就觉得再活十年二十年也可以；一旦身体病老，逆缘扰乱，内心烦躁，儿子又失业，媳妇又吵嘴，自己又生病，到了医院还不知道怎么样，又穷又困，这个时候，就很厌离，要求生极乐世界。我们的心都是如此。厌离娑婆也好，欣求极乐也好，这是我们的根本认识，根本心愿，也不是说要达到某种程度。古德讲的，厌离娑婆，就好像要离开牢房一样，当然，应该这样引导，但也不是每天都有这样的心情，一般人也做不到；欣求极乐，就好像奔回家乡一样——应当如此，但是，也不是说每天都能如此，我们的心还是在起起伏伏。

阿弥陀佛如果要求我们时刻住于强烈的厌欣心境当中才能往生，那还是难行道，不容易做到。阿弥陀佛告诉我们只要愿生净土，只要在念南无阿弥陀佛就可以。所以法然上人也告诉我们厌秽欣净亦在称名之中。只要“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”就够了，这样就是“厌离娑婆，欣求极乐”。

当然，如果根本不厌离娑婆，只求下辈子做人享受富贵，或者念佛为了死后投胎做鬼有钱用，那就不应该了，那就要发起厌欣之心。

总之，祖师大德所讲的都好懂。

（三）举例

故愿生心少时亦南无阿弥陀佛；

散心增时亦南无阿弥陀佛；

妄念起时亦南无阿弥陀佛；

善心生时亦南无阿弥陀佛；

不净之时亦南无阿弥陀佛；

清净之时亦南无阿弥陀佛；

三心欠缺时亦南无阿弥陀佛；

三心具足时亦南无阿弥陀佛；

三心现起时亦南无阿弥陀佛；

三心成就时亦南无阿弥陀佛。

列举十项，含摄无尽，说明在任何情况下，都只要“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”这样口称。

“故愿生心少时亦南无阿弥陀佛”： 自觉愿生心只是平平淡淡，不那么猛烈，我们还是照常念南无阿弥陀佛。不必把佛号停下来，另外去求愿生心，我们还是执持这句名号不改变。

“散心增时亦南无阿弥陀佛”： 最近事多，心很散乱，也是念这句南无阿弥陀佛。不是说把佛号停下来，另外想个什么办法对付散乱，我们还是念这句名号，仰靠佛名之德。

“妄念起时亦南无阿弥陀佛”： 念佛，妄念起来了，当下觉察到，当下就回来念佛，不要跟在后面又起一大堆妄念 ： 怎么搞的？我怎么又起妄念了？我们凡夫就是这样子嘛！发觉之后，拽回来，就平平淡淡地接着念佛，不要在那里自起烦恼，自苦自恼，妄上起妄，没必要。

“善心生时亦南无阿弥陀佛”： 遇境逢缘，发起利他心，善心生起来了，这个时候，也不要沾沾自喜。把善心也放在旁边，还是念佛，这叫一向专念。

“不净之时亦南无阿弥陀佛”： 心不清净，也不管，还是念佛。

“清净之时亦南无阿弥陀佛”： 心清净，也不理，还是念佛。

“三心欠缺时亦南无阿弥陀佛”：“三心”就是《观经》讲的“一者至诚心；二者深心；三者回向发愿心。具三心者，必生彼国”。善导大师讲的，这个三心如果缺了一心，就不能往生。至诚心是真心，深心是深信之心，回向发愿心是愿生净土之心。就是说 ： 我们真的信顺弥陀救度、愿生极乐世界，这叫“三心具足”。有的人觉得自己好像三心不具足，三心欠缺。法然上人要我们也不要管它，三心欠缺了，我们还是念南无阿弥陀佛。关于这一点，有位弟子问法然上人 ： 善导大师讲的，缺一心都不能往生，师父说三心欠缺也只管念佛，这不是跟善导大师的说法矛盾吗？法然上人回答不矛盾。法然上人说善导大师所讲的三心欠缺，是对从来就不愿生极乐世界、没有信愿心的人讲的。而他讲的是指已经有了信愿心，但是心中不明白分寸该怎么把握，以为要达到什么程度的那一类人。所望不同，对机不同，开示的法语就不一样。看起来矛盾，其实不矛盾。只要能够回归到念佛求生净土，即是三心具足。

“三心具足时亦南无阿弥陀佛”： 如果现在三心圆备了，有至诚心了，有深心了，有回向发愿心了，《观经》里讲“具三心者，必生彼国”，我们就沾沾自喜，然后放弃念佛——这不叫三心具足。三心具足，还是在南无阿弥陀佛当中，我们不要离开南无阿弥陀佛另外找什么三心具足。

“三心现起时亦南无阿弥陀佛；三心成就时亦南无阿弥陀佛”： 有人以为他现在三心现前，就靠这三心往生，不必念佛。法然上人说 ： 非也！三心现起，也还是念南无阿弥陀佛。又有人认为他三心成就，坚固不坏，是不是不必坚持念佛，法然上人回答非也！三心成就也不离开这个，还是称南无阿弥陀佛。总之，离开称名，没有三心。

专修念佛不别论三心四修

净土宗谈三心，谈四修 ： 要至诚心、深心、回向发愿心，要恭敬修、无间修、无余修、长时修。讲这么多的目的，是为了让我们成为一向专修的人，成为专念南无阿弥陀佛的人。那么，已经成为一向专修之人，比如一个老太太，她都已经从早到晚、从晚到早一句名号，绵绵密密地在那里念佛，已经成为专修念佛、愿生净土的人了，我们就没有必要再跟她讲三心、四修等名相，以免增加缠绕，反生障碍。

法然上人殷勤劝导，依此而行，决定往生。

（四）结劝

此即决定往生之方便也，

纳于心腑莫忘失。

法然上人最后交代我们说，心净不净，心乱不乱，有没有三心，一切不管，只管称名！像这样的念佛，你就决定往生。这个很方便，请你把它牢牢记在心中，不要忘记了。