善导大师判正行与杂行！

接上一篇：要门是释迦牟尼佛的方便引导，弘愿才是释迦牟尼佛的真实本怀!

（一）行判

前面我们所学的“难行与易行”“自力与他力”“圣道与净土”“要门与弘愿”，都是直接针对教门所作的判释——教判。教判让我们明了方向。难易二道，舍难取易；自他二力，舍自归他。圣净二门，舍圣归净。要弘二门，从要门入弘愿。这样，方向、理路就明白了。

具体到行持上，又要怎样落实呢？在这方面，善导大师也给我们作了具体的分判。我们现在要学的“正行与杂行”以及下一讲的“正定业与助业”，正是行持上的分判——行判。

（二）就行立信

《观经四帖疏》“深心释”说 ：

“就行立信”者，然行有二种 ：

一者“正行”，二者“杂行”。

“就行立信”，就行业而建立必定往生的信心。但往生之行业有两种，一者正行，二者杂行，是就什么行来立信呢？从后面的解释，我们知道是就正行而立信，而非就杂行；在正行当中，是就正定业而立信，而非就助业。

（三）正杂分判

这里善导大师将往生西方之行大判为正行、杂行两大类。

正行也好，杂行也好，都属于往生行，都是净土门之内的行法，在往生极乐这个大目标上一致，但功能、作用不同，以此分出是正还是杂。正有纯正、正直两种意思，正行即纯而不杂之行、直达目标而不弯曲之行。反过来，杂行即不纯粹之行，绕弯不直达目标之行。所谓正行、杂行，是就往生极乐这一目标而言的，这种分判是有所褒贬的。

单就行业本身，无所谓正杂，但往生极乐这个目标一旦确定，诸行就分出正杂。如同人的头发，有黑、黄、棕种种不同，本身无所谓正杂，但人种一定下来，就有了正杂之分，中国人以黑为正，欧美人以彩色为正。

正因为目标不同，在他宗虽为正行，入净土即成为杂行。比如参禅，是禅宗正行；持戒，是律宗正行；止观，是天台宗正行；法界观，是华严宗正行。这些入净土宗，用来回向求生极乐，善导大师通通判为“杂行”。

完整而不会误解的名称，应该是“往生正行”“往生杂行”，简称“正行”“杂行”。

善导大师在这里把经典分为两类 ： 往生经，非往生经。不求往生，愿在此土成圣成佛的经典，为非往生经；专门介绍往生净土成佛的经典，称“往生经”。

专门依往生经所讲的行持方法来修行，这叫正行。

这里很重要哦！比如说大家读诵《金刚经》，《金刚经》是不是“往生经”呢？《金刚经》从头到尾没有一句话讲到往生极乐世界。那么，你按照《金刚经》来修行求生极乐世界，就不能叫正行了。

下面就列了五种正行 ：“读”“观”“礼”“称”“赞”。

这段话在净土宗的建立上很重要，这是善导大师为我们选定的净土正依三部经。现在也有人提倡“净土五经”。即以净土三经为基础，加《普贤行愿品》及《大势至菩萨念佛圆通章》，称为五经。其实，净土宗的正依经典，只有《观经》《无量寿经》《阿弥陀经》三部。《普贤行愿品》《大势至菩萨念佛圆通章》，还有其他很多经典，虽然都附带讲到极乐世界、阿弥陀佛，但不如净土三经专讲往生西方，这些都叫“旁依经典”。“旁”与“正”相对，就是说在旁边，不在正位；不是根本依据，是辅助依据。由此可知，弥陀净土法门是世尊的出世本怀，不仅在正依经典中专讲净土教法，讲别的经典的时候也会时时联系到极乐世界。

净土正依三部经，最早在昙鸾大师的《往生论注》中就提到，不过，没有像善导大师说得这么明显 ：“往生”“正行”“专依”的经典，很明朗。

为什么只有这三部经典有资格称为净土宗的正依经典，其他都没有资格呢？因为这三部经典都是纯粹、专门、彻底地讲说极乐世界的庄严景象以及凡夫众生的往生方法。形式上，它们很纯粹，不夹杂其他，《观经》也好，《阿弥陀经》也好，《无量寿经》也好，全部都讲极乐世界，都讲阿弥陀佛，不是教你怎么参禅、怎么开悟，不谈那些，只谈往生 ： 这是一点理由。

第二点，这三部经都贯穿着阿弥陀佛的本愿，以阿弥陀佛的誓愿作为本质内涵，作为灵魂。所以，善导大师解释这三部经很简略，三句话就解释清楚了，他说 ：

“唯”是唯一，四十八愿说了唯一的一件事 ：“专念弥陀名号得生”。

又此经定散文中，

唯标专念名号得生。

《观经》定善十三观，散善三福九品，也是讲了这件事情。

《阿弥陀经》也是讲这件事情。

所以，祖师就是祖师，弥陀示现就是弥陀示现。这些话，不要说一般人讲不出来，听到之后也难以理解，甚至不能相信。但是，因为是善导大师讲的，不相信也不敢反对。

有人认为《观经》定散门中讲了很多，怎么说就讲了一件事情？四十八愿也讲了很多啊……但是，弥陀示现的善导大师这么讲，那我们就要好好思维。如果依我们的智慧，叫作“文字障”，死于句下。善导大师是透过文字看本质，看到核心内容 ： 定善、散善所指向的核心目标——专念弥陀名号得生。所以，这三部经是同一个宗旨 ： 专念弥陀名号往生西方净土。其他一切经典，不具备这样的特点，因此不能作为净土宗的正依经典。

大家要注意 ： 学法，首先要有正依经典为依据。比如说我们到大学读书，如果学计算机专业，就要拿计算机专业的课本来学习，这样才学得好。学计算机专业，结果拿来一本《果树栽培技术》，这就不相干了。佛教也有很多专业、很多宗。我们是专学净土宗的，是求生西方极乐世界的。我们的正版教科书就是净土正依三部经。你拿来《金刚经》，《金刚经》当然好，《法华经》当然好，都好！但是这些都不是我们的正依经典。所以，学净土宗，求生极乐净土，专依净土三经，不依其他诸经，甚至也不随便参考。因为我们没有智慧，只怕一参考就杂了，宗旨模糊了，两头不靠，还自以为圆融，结果往生不定。更不要引用净土三部经以外的经典来妨难净土宗，因为专业不一样，宗旨不一样，法门不一样，对机不一样，利益不一样，各有道路。所以，善导大师才苦口婆心地劝我们“你要专读诵这三部经，这是读诵正行”。反之，读诵这三部经以外的经典，通通是读诵杂行。

读诵净土三经，是纯粹的极乐之行，纯而不杂；直向西方，不向他方，直而不曲，所以是正行。如果我们读诵其他经典回向求生极乐，内容不是纯与极乐相关，就杂了；功效上，不直达净土，要回转趋向，这就拐弯了，就不是正直的了。比如说我们要从长春到北京去，坐火车的话，就要查看《列车时刻表》，看看坐哪一班车。那么，你一定是翻看从长春到北京这一页，翻到这一页，对你来讲，就叫作翻正确了，就算是“读诵正行”了，就读这一页。哦，原来长春到北京，共有多少班次，各在几点……结果你不翻到这一页，而翻到从长春到哈尔滨那一页，那就南辕北辙了；要再从哈尔滨转到北京，这就拐弯了。

我们是要到极乐世界去，如果修学经典，就要在《大藏经》里翻哪几部经典？净土三部经。这几部经是告诉我们怎么到极乐世界去的，这就看对了。结果你翻开一部经典，从头到尾没有一句话讲到往生西方极乐世界，你说 ：“我求生西方极乐世界，我就是要看这本从头到尾没有一个字讲往生极乐世界的经典，作为我修行的指南。”这就不正确了。这是讲“读诵正行”。

不过，这一点，我想再多解释几句。既然只有读诵这三部经叫作读诵正行，那其他经典可不可以读呢？能不能读呢？读了算不算杂行呢？这就要分辨了。

作为一个净土宗的行人，首先要深信因果。所以，凡是看关于因果报应方面的经典、书籍，不算杂行，它能够让我们厌离娑婆，求生极乐。深信因果，知道如是因如是果，三业不慎就要堕落，这是有帮助的，是基础课，这不算杂行。还有，读诵善导大师、道绰大师、昙鸾大师的著作，当然也是正行，不是杂行，因为这些著作如果不读的话，我们看不懂三部经。还有，已经依三经专修念佛了，但是为了方便度化众生，想对整个佛法有一个通体的认识，而读诵《法华经》《涅槃经》等大乘经论，这也不算杂行。

什么算杂行呢？心中认为单念佛不能往生，用读诵其他经咒的功德来辅助，把它夹杂进来，以为这样能帮助往生，这样的想法所引导的行为，就叫作杂行。

一般的净土宗行人，不必求多、求广、求博，先求专、求精、求深，老老实实将净土三部经、善导大师这一系列思想深入了解，把握稳当。其他经教虽然也想读，如果没有时间，就留到极乐世界再读。如果有时间，可以略微看一点。估计很多人是越来越没有时间了，因为年纪越来越大了，离往生越来越近了。

“思想”： 即一般所讲的想象，但不是自己想象，而是依据所读诵净土经典的描述。比如读诵《阿弥陀经》，随经文想象极乐世界四色莲花——青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光。有人想象力丰富，有人相对简单，但总会有所想象。

“观察”： 放下经本，端坐入观，息虑凝心；也有精粗明暗之别，由粗转细，从暗到明。心境相应，即称三昧正受。

“忆念”： 追忆前面思想、观察之境，持念在心，相续不舍。

“彼国二报庄严”： 极乐世界依报、正报种种功德庄严。

思想、观察、忆念都属于观察正行。再怎样愚劣的人，愿生极乐，多少也会有观察正行。另外，触境逢缘，厌离娑婆，欣求极乐，也是观察正行。比如一出门，“外面噪音这么大！极乐世界没有噪音，都是法音”；“这里气味这么难闻，极乐世界很香”；“这里冬天这么冷，极乐世界不冷”；“哎呀，车差点把我撞了，好险！极乐世界没有交通事故”。这些都是观察正行。打开报纸、电视，总是杀盗淫妄，恶人、恶声。极乐世界是“诸上善人俱会一处”，都是菩萨，绝无恶事、恶名 ： 任何事情都让我们想到极乐世界。

如果是思想、观察、忆念极乐二报之外的修行，观唯识、观法界、观他方净土等等，叫作观察杂行。

当然，刚才讲过了，观苦，观空，观无常，这都是基础教育，能让我们厌离娑婆，求生极乐，不算杂。体会到苦空无常，就一向专念弥陀佛名，求生常乐我净之涅槃国土。

阿弥陀佛是救度的佛，诸佛菩萨有证诚之恩，都应礼拜，但有所区别。阿弥陀佛是专门拜，经常拜，目的是为往生；其他诸佛菩萨是随缘拜，偶尔拜，用意在于感其证诚之恩。比如到了一般寺院，若不是专修念佛的道场，所供的有释迦、弥勒、观音、地藏等等，那就随缘恭敬礼拜。

我们专修净土宗，就专供阿弥陀佛，专拜阿弥陀佛，顶多西方三圣，不要杂。看一个人的佛堂，就知道他信仰的深浅。如果很乱，很杂，什么佛菩萨都有，就知道他还是初学，没有章法，没有找到修持的法门，心中没有主人。心里如果有主的话，佛堂就很专一，简洁庄严，以“一”代“一切”。

为了往生西方极乐世界，觉得单念阿弥陀佛一佛不够，再念别的菩萨，再念别的佛，这样夹杂进去，这叫称名杂行。

佛菩萨都是让我们简单、更简单；我们自己呢，就喜欢复杂、更复杂。真理很简单，万法归一，没有两样。如果有二，就不是真理。所以，净土法门讲“一”： 一佛，一法，一净土。

一心专称阿弥陀佛名号，这是称名正行。

在家居士学佛，往往会以寺院为标准，寺院里搞什么，他也搞什么，那倒没必要。因为你在家，你就可以自己一个人做主，专修念佛就好。寺院道场，来的人多，根机各有不同，除非这个道场本身有它的宗旨、定规，不然都是普遍性地供奉诸佛菩萨，诵经，持咒，也念佛。对我们来讲，要抓住实质，抓住根本的、实用的、符合念佛专修原则的，不必学很多；也不要去诽谤，因为这些有它存在的价值和意义。

（四）五种正行的次第关系

这五种正行，我们简单地复习一遍 ：

解释这五种正行，善导大师都在前面加了三个字 ：“一心专”。很恳切，让我们要一心，要专。一心就是专，专才能一心。

这五种正行，互相之间有次第关系。

读诵正行放在第一。如果没有净土三部经，谁也不知道阿弥陀佛有什么样的慈悲誓愿，谁也不知道极乐世界是什么样子，谁也不知道念佛往生。净土三部经是净土教法的根本依据，所以首先要读诵净土三部经。由读入观。因为读诵经文，心中浮现极乐依正二报庄严，这样，就进入观察正行。由观生信。通过观察极乐净土的庄严，了解阿弥陀佛的慈悲愿力，自然生起向往、愿生之心，而礼拜、归命阿弥陀佛。既归命阿弥陀佛，当顺彼佛愿力，专称彼佛名号，即是称名正行。称念“南无阿弥陀佛”，决定往生。感佛深恩，故行赞叹供养。比如看病，读诵是看药方，观察是了解此方治好的病例，礼拜是找到开此方之神医求治，称名是正服妙药，赞叹供养是病患得瘥 ，感恩戴德，送锦旗牌匾。

这五种正行都围绕着阿弥陀佛，围绕着极乐世界，围绕着我们往生，所以称为往生正行。

自余诸善，悉名“杂”行。

除了这五种正行之外，其他种种的修持善法，通通叫作杂行。

这一段是把往生净土的行法大分两类。

正行——“专依往生经行行者”，共有五种 ： 读诵净土三经，观察极乐世界，礼拜阿弥陀佛，口称弥陀名号，赞叹供养彼佛。

杂行——除此五种之外，修行种种法门回向求生，都叫作杂行。

这是正杂分判。