诵经就好像看药方，经文像是药方，六字名号就是药丸。我们得了无明大病，释迦牟尼佛就开了三个药方，给了我们“南无阿弥陀佛”这粒药丸

接上一篇：善导大师判“正助二业”明傍助业专正定！

四种助业和正定业是什么关系呢？

刚才我们略微提到，并不是这四种都必不可少，不是说“念佛往生不定，需要这四种来帮助”，如果那样的话，“正定之业”这个词就不成立了。念佛既然是正定之业，就不需要这四种业来帮助。

业就是因，正定业就是百分之百、必定感果的因，助业就是助因。

因只有一，不可能有二。既然专称弥陀佛名是正定之业，必定往生，它本身即已圆满，并不需要其他来辅助。所以，这里的“助”并不是助名号、助念佛，而是助愿往生之人，使他能够落实专修正定业。

就好像我们搭车上高速公路，要有入道口，如果没有入道口，就上不去。这四种助业就好像入道口一样，引导我们走上六字名号的高速公路。一旦修持正定业之后，这四种助业的功德都包含在称念南无阿弥陀佛之中。

（一）读诵助业进入称名正定业

比如说读诵正行，如果没有净土三部经，谁知道念佛是正定之业呢？这三部经都告诉我们 ： 专修念佛，顺佛本愿，必得往生。我们通过读诵——自己读诵也好，研读祖师的注解也好，听闻法师的讲解也好，知道原来这三部经是让我们专修念佛，这样就通过读诵助业进入念佛正定业。

经典不是让我们拿来一味读诵的，读诵虽然有功德利益，但经典主要是让我们明白道理、依教奉行的。每部经典开头都有四个字——“如是我闻”，“如是我闻”的意思就是佛怎么说，我们就怎么信。佛说念佛能往生，我们就不怀疑，如是如是。这就免了很多麻烦。比如说

听到之后，我们就点头 ： 如是如是！去此西方十万亿佛土，有世界名曰极乐。

“聪明人”就不这样想了，他问怎么是十万亿佛土，怎么不是九万亿？怎么在西方，不在东方？到底有没有极乐国土？这样就不叫“如是我闻”了，他打了很多问号。

佛讲的话，不需要我们打问号。尤其是净土法门，是“唯佛与佛乃能究尽”“唯信能入”，超过了我们的思议境界。佛这样告诉你，你就这样相信，你就是“明信佛智”。每部经的最后也教导我们“欢喜信受”“依教奉行”。我们读经的最终目的是要依教奉行，把经义了解、贯彻在心中，落实在行动中。

诵经有两种诵法 ： 一种是口头诵，依据文字一句一句地诵；一种是身体力行，我们来念这句南无阿弥陀佛，等于三部经通通都诵到了。为什么呢？因为《阿弥陀经》所讲的，是让我们念佛，现在我们在念佛了，等于是在身体力行这部经；《观经》告诉我们的，也是这个道理；《无量寿经》所说的，还是这个道理。所以，我们不光是在读诵经典，已经在落实了，这是不是更进了一步？如同世间学习上级文件，最终目的是要落实、执行文件。

阿弥陀佛也在看 ： 你还在学习文件，学习极乐世界的三个经本，还没落实在行动上，那你还要正确了解这三部经的经义，然后去落实。比如说一个老太太，文字虽然不认识，但是了解专修念佛的道理，三部经的文字等于都认识了，三部经的道理等于都通达了。诵经，有的人会诵，也会讲解，但是不会做，这就不好了。

《念佛感应录》里记载 ： 有一个出身贫苦的泥瓦匠，没有文化，出家之后就专修念佛，一天到晚都念这句名号。有一天，他到哈尔滨极乐寺找倓虚法师，发心在戒期里侍候病人。他住了十几天，就向常住师父请假不干了。常住师父认为他太没有长远心了，刚住十几天就要走。他说不是，我是要到西方极乐世界去了。常住师看他是真的要去就决定成就他。怎么成就呢？给他打扫一间房，再找几位师父给他念佛。临往生之前，送他的人看他当天就要往生佛国了，问他临走的时候能不能写首偈子留个纪念？他说自己做苦工出身没有文化，写偈子、写诗都不会。不过，他有两句实在的话告诉大家，这是他的心得。两句什么话呢？他说 ： 能说不能行，不是真智慧。讲完这两句话，他就腿一盘，随众念佛，不到一刻钟就往生了。

这两句话说得很实在。“能说不能行”，经典讲得都很好，道理讲得都很明白，但是不能做，这个不是真智慧。那什么是真智慧？虽然是愚痴老太，也不会讲解，但就是会念这句南无阿弥陀佛，是名真智慧！

药丸喻——念佛定往生

诵经要了解经义，要通过读诵三部经进入专修念佛正定业，所以读诵称为助业。

在一般的观念当中，总觉得“读经读得很多，有文化，有智慧，应该超过念佛”。古德举例说明诵经和念佛的关系 ： 诵经就好像看药方，经文像是药方，六字名号就是药丸。我们得了无明大病，释迦牟尼佛就开了三个药方，三个药方其实是一个内容，就是让我们称念南无阿弥陀佛，给了我们“南无阿弥陀佛”这粒药丸。

我们作为病人，依方抓药，然后依方服药。我们怎么服这个药呢？“乃至十念，念念相续，念念不舍，这样必定往生”，我们这样去做就好了。

如果说不认识药方，但是在吃这粒药丸，那么这个不识字的病人吃了这粒药丸，病会不会好？会。我们自己虽然看不懂药方，但是善导大师看得懂，为我们解释说 ：这三个药方，都是让你专念六字名号！六字名号就是药丸，我们吃下去，能不能往生？能往生嘛！从古到今，很多不识字的老太太都往生极乐世界了。

也有的人，专门研究经典，就好像专门研究药方，但是不吃药丸，他的病能好吗？不能。重要的是药丸！依方抓药，然后服用药丸。

六字名号亦复如是。

地图喻——了解经义后安心念佛

经典又像是地图，告诉我们往生西方的道路；称念六字名号就像驾车上路。我们在不了解往生方法之前，需要读诵三部经，就像出门要把路线搞清楚。搞清楚路线我们就驾车上路，不需要一边握方向盘一边看地图了。

净土三部经告诉我们 ： 念南无阿弥陀佛，我们就直达极乐世界。我们现在念着佛，等于已经上路了，就不必再把经本拿来，边握方向盘边看，不必这样。

当然，也不排斥读诵。不排斥读诵是什么意思呢？就是我们专念南无阿弥陀佛，但是，极乐世界非常庄严，我们把经文读一遍，心里就法喜一次，就感觉自己到极乐世界旅游了一趟，更加向往极乐净土，更加厌离娑婆世界，更加感动于佛的慈悲，更加庆幸于专修念佛。因此我隔三差五地拿来读一遍。这样可以，这叫读诵助业。

（二）观察助业进入称名正定业

观察，就是思维、欣慕极乐世界依正二报庄严。

《般舟经》说，观佛成就了，可以看见阿弥陀佛相好庄严，真身显现。行者就问阿弥陀佛 ： 我想往生极乐世界，要怎样来您的净土？阿弥陀佛就回答他 ：欲生我国，当念我名，莫有休息。“想要来生我的净土，你应当称念我的名号，不要夹杂，专念名号就可以。”观佛成就了，阿弥陀佛亲自告知“你念我的名号”，这不是从观察助业进入了称名正定业吗？

又如《观经》第九观，观见阿弥陀佛无量光明，唯摄专念阿弥陀佛众生而不舍，所以我们就专念弥陀名号，这也是从观察助业进入称名正定业。

我们读诵净土三部经，也会边读边思维，向往极乐世界清净庄严，这也是观察。比如《无量寿经》说，极乐世界七宝池的水是如意水。希望它热，它就热；希望它凉，它就凉；让水回旋，它就回旋；让快就快，让慢就慢；想高就高，想低就低；你要淋浴，它就飞起灌下来；你要听法，它就开始讲法；你要听这部经，它就讲这部经；你要听那个法，它就讲那个法。一个七宝池里如果有一万个人，这一万个人可以每个人听的都不一样。谁想听什么，就单独给他讲什么，可以讲佛法，可以讲菩萨法，可以讲此世界法，可以讲他世界法。你说 ：不行，我想忆苦思甜，我要看看娑婆世界苦恼的景象，发起我的大悲心。七宝池里的水就对你说娑婆世界的苦恼，也可以显现给你看。你看，单是水就这样不可思议，那是无法比拟的。

岸上的七宝树多高呢？400万里。风吹过来，七宝树叶叶相碰，皆出微妙和雅之音，一听到这个声音，就得无生法忍；一闻到树上果子的香味，就开无边之悟；一看到树上的光芒，即破心中无明。所谓“鼻嗅其香，舌尝其味，耳闻其音”，任何一点，六根对六尘，自然让我们心中清净，开悟，没有任何烦恼。

你说这是哪个世界能比的？无法相比！

这样了解之后，谁不愿意去呢？何况是免费送给你，不去白不去，何必不去呢？一定要去！

这是观察助业。我们这样读诵、思维，心中自然欣慕极乐净土 ：这么好的地方，我要去！

如何去？专称南无阿弥陀佛。

这样，通过观察助业，就进入了称名正定业。

（三）礼拜助业进入称名正定业

礼拜也是一样。

礼拜也有两种 ： 一、轻慢礼；二、归命礼。

轻慢礼，虽然身体在那里礼拜，心里没有归命阿弥陀佛，还想着“靠我修到什么程度才可以往生”，不知道极乐世界是无为涅槃的境界，靠我们的杂行杂修是不可能去的 ： 这是没了解礼拜的真实意义。

我们拜佛，应当完全投诚，“南无阿弥陀佛！我是一个罪业凡夫，完全仰仗您老人家”，身体曲伏，心中信顺，请阿弥陀佛作主，身心完全归投阿弥陀佛，顺随阿弥陀佛的誓愿 ： 这叫“归命礼”，

我们礼拜阿弥陀佛，阿弥陀佛是让我们称念他的名号去往生。所以，拜下去也是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”边拜边念。

拜佛和念佛，不是说“只念佛不行，一定要拜佛才能往生”，而是通过身业礼拜来表达归命，还是边拜边念。这样，礼拜跟念佛也不矛盾，还是一体的。

虽然说是一体的，有一个主次的关系 ： 称念弥陀名号为主，其他为辅。

这是礼拜，称为助业。

（四）赞叹供养助业进入称名正定业

赞叹供养也称为助业。

比如弥陀圣诞，或者节日法会，或者情之所至，要表达自己虔诚的心，我们就会设供，唱赞。但这也不是说只念佛不行，一定要阿弥陀佛吃你的水果，而是向佛敬献我们的一份诚心。

我们对阿弥陀佛最大的赞叹，就是称念弥陀名号；最大的供养，就是往生极乐净土。怎样往生？称念南无阿弥陀佛，这就是将赞叹供养助业融入念佛正定业当中。

四种助业都是围绕着称念弥陀名号的，就好像国王在前，周边有四位大臣。国王就是主人，大臣就是辅助。大臣一方面听候王命，一方面也壮大王声。我们念佛也一样，除非身体有障碍，不能礼拜，不然的话，念佛的人谁不拜佛呢？

以念佛为正定之业，读诵、观察、礼拜、赞叹供养等助业适当地穿插调节。若单念佛不觉得乏味，越念越法喜，当然不必再用助业。但是有人可能觉得乏味，难以持久，甚而失去动力，那就需要读诵、礼拜等来调节。这也是助业的一种功用。

我念念南无阿弥陀佛，还可以再读诵、研究相关的经文，再感受一下极乐的庄严景象，增加法喜与信心；或者我再礼拜阿弥陀佛，作一些供养，如同我就在佛身边，佛就在我身边，很亲很近；或者歌咏吟诵，赞佛功德。这四种助业可以调剂而用——但是有主有从，以称念弥陀名号作为主体。

如果不识字，或者身体不方便，或者环境不允许，这样的话，即使没有诵经，拜不了佛，这样是否影响念佛往生呢？不影响的。因为念佛是正定之业，决定往生。

所以，善导大师判释正行和杂行，他是有选择的 ： 让我们舍杂行，修正行。

虽说有五种正行，但助业是其次的、辅助的，主要是专修正定之业。

在进入正定业之前，四种助业能帮助我们进入正定之业，故名助业；一旦进入正定之业专修念佛，这四种行法能调剂、辅助念佛，使念佛相续，所以称为助业。