道绰大师很慈悲地说 ：净土门正开放，你不要绝望！你即使一生造恶，临命终时，十念相续，称念南无阿弥陀佛，都得往生。

接上一篇：印光大师讲 ： 一句南无阿弥陀佛，  只要念得熟，成佛尚有余裕!

道绰大师判“圣净二门”而舍圣道归净土

“圣道与净土”，这是净土宗第三对很重要的概念。道绰大师将一代佛教大判为“圣道门”与“净土门”，目的是引导我们舍圣道门而归入净土门。

圣净二门的分判，和龙树菩萨“难易二道”，昙鸾大师“自他二力”的分判是一致的。靠自力在此土断惑证真，成就佛道，是圣道门；仗佛力往生净土断惑证真，成就佛道，是净土门。圣道门，就是难行道，是自力法门；净土门，就是易行道，是靠阿弥陀佛本愿救度的法门。我们讲“法脉传承”，这就叫法脉传承，总的宗旨、观点都一致。

（一）道绰大师与《安乐集》

道绰大师是怎样的一位大师呢？

道绰大师是善导大师的师父，又是昙鸾大师的徒弟，就这两点，就知道道绰大师的地位。能有资格做弥陀化身善导大师师父的，绝对不是一般人。道绰大师生于南北朝时期的北齐，离昙鸾大师的时代不远。昙鸾大师入灭20年之后，道绰大师就出生了。道绰大师天性很温和，温良恭俭让，善根很深厚，受到乡里百姓的赞扬。他一开始学的是《涅槃经》。《涅槃经》是很有名的一部大乘经典，当时很风靡。道绰大师对《涅槃经》很有研究，曾讲过好几十遍《涅槃经》。

48岁那年，道绰大师到了玄中寺，了解了昙鸾大师的修行事迹，知道昙鸾大师这么一位有高德、有名望的祖师最后都舍了原来所学的四论（《中观论》《百论》《十二门论》《大智度论》），专仰弥陀本愿，专入净土念佛，心里很有感触，当下就效仿昙鸾大师，专归念佛，不再讲《涅槃经》了。

此后，道绰大师专讲《观经》，竟达到两百遍，这个数字我们很难想象。按48岁到往生前， 30年的话，一年得讲六七遍，所以是经常讲，大师是真正的净土宗专家，专而又专、纯而又纯的净土宗祖师，丝毫不杂其余。

道绰大师不仅讲说，同时著作。为了让我们生起信心，破除疑惑，安住在弥陀誓愿、专心念佛之上，道绰大师综合众多经典中关于劝生净土、专称名号的经文，再加入自己的注释，完成《安乐集》。《安乐集》是道绰大师流传在世的著作。“安乐”两个字就是指西方极乐世界。

大师自己每天念佛七万遍。大师讲《观经》时，曾经有人入定，看到道绰大师念的佛，按米粒来计，数量达到像七宝山那么多。现在我们都用念珠记数念佛，念珠就是道绰大师首创的。他当时在山西汾州一带教人念佛，一开始没有念佛珠，就用豆子、稻谷计数。道绰大师看这样不方便，就制作念佛珠，给大家拿了计数，这样就比较方便。

道绰大师有非凡的感化力，有两件事例可以证明。在晋阳、太原、汶水劝化大家念佛，以至于七岁以上的小孩都知道念南无阿弥陀佛。又史载大师在玄中寺每次讲完法，大众念佛之声“声震山谷”。玄中寺我去过，完全在崇山峻岭之中，即使走现在修的路，开车也要很长的时间才能进去，可以想象古代交通很不方便，山高谷旷，异常雄伟，必须是成千上万的人一齐称念南无阿弥陀佛，才能有“声震山谷”的壮观。

大师往生瑞相非常好。

唐贞观三年四月八日，

道绰禅师预知往生时至，

通告缁俗弟子，

闻而赴者，满于山寺。

咸见昙鸾大师在七宝船上，告绰禅师云 ：

汝净土堂成，

但余报未尽耳！

并见化佛住空，天花下散，

男女等以裙襟承之，

人人皆得，其色鲜白，薄滑可爱。

众乃惊叹，大生信服。

大师很早就跟大家讲 ： “我要往生了。”这样，出家人、 在家人都来了，结果看见什么呢？

“咸见昙鸾大师在七宝船上”： 大众都看到昙鸾大师驾乘西方七宝船来了。

“汝净土堂成，但余报未尽耳”： 昙鸾大师告诉道绰大师， 他在极乐世界的七宝堂已成了，就是说他往生已定了，不过他在这个世间的余报还没有尽，还有弘化、度众生的任务。

“化佛住空，天花下散，男女等以裙襟承之，人人皆得，其色鲜白，薄滑可爱”： 昙鸾大师讲完之后，大家就看到化佛和天女就在天上散花，大家都把衣襟兜起来，都来接。这些天花色泽很艳丽，很柔软，非常可爱，很多人都接到了。

“众乃惊叹，大生信服”： 这样大家没有不信服的，即使原来不信的人，也改转邪见，相信道绰大师的劝化。

道绰大师到 70 岁的时候，忽然又长了新的牙齿。70 岁，老的牙齿掉落，换新牙齿，这是很奇特的。色身更加康健，容光焕发。此后直到 84 岁往生之前，精神一直非常矍铄。

善导大师就是道绰大师亲自面授的弟子。在净土宗的历史上，几位大师相继出世，师传面授，一脉相承， 清纯不杂的，只有昙鸾、道绰、善导三位大师，所以这是一大事因缘。

（二）总立圣净二门

我们现在要学的这段文叫作“圣净分判之文”，出自道绰大师的《安乐集》。这段文稍微长一点，解释起来要花点时间。

“问曰 ： 一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛”： 一切众生都有佛性，而佛性是不生不灭的。我们的过去，久远得不可以用时间来衡量。在久远劫这么长的时间里，诸佛都出世教化众生，我们做人的时候总会遇到佛法，而且，这么长的时间，从道理推断，应该很多次生命中都遇到过佛。大家今天能到这里来闻法，那根本不是说这一世才遇到佛法，确实是远劫以来多次遇到过佛法。既然多次遇到过佛，佛都讲法度众生，每一尊佛都度了无量无边的众生。

“何因至今，仍自轮回生死，不出火宅”： 怎么到今天众生还在这里轮回，还不出三界火宅呢？这个问题，我们每个人都要追根求源，这也能折服我们的骄慢。

“答曰 ： 依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土”： 道绰大师就给出答案，他说为什么我们旷劫流转生死？依据大乘佛法来讲，是因为我们没有遇到两种殊胜的法门，所以不出轮回。哪两种呢？下面就说“圣净二门”。道绰大师把大乘佛法分成两个类别 ： 一谓圣道， 二谓往生净土。这样就分成两门了。这两门法，遇到一种，你就可以解脱生死。

前面说我们“多生多劫，应值多佛”，多佛总会讲一些法门，为什么又说我们没有遇到这两种胜法呢？这是因为 ： 我们过去虽然遇到，但是圣道法门与我们根机不相应。圣道法门跟我们说，我们本来是佛，我们可以开悟成佛，但是我们修不来，空空流过。我们对净土法门又没产生信愿，这样遇到等于没遇到，所以就虚然流浪了。这样，我们还要轮回。

（三）圣道难证

“其圣道一种，今时难证”： 既然两门，是不是两门都让我们修呢？道绰大师不是这个意思。这个“今时”，是指道绰大师的时代。在 1300 多年之前，道绰大师都感叹说很难证悟，现在更是难上加难了。为什么圣道法门难以修证？他举出两点理由，然后又举出一个经证，叫作“二由一证”。哪两点理由呢？

“一由去大圣遥远，二由理深解微”： 第一个理由，我们末法时代的众生，离释迦牟尼佛灭度已经很遥远了。“去大圣遥远”就难证了。

佛法流行于世，分正、像、末三时——正法、像法和末法，正法五百年，像法一千年，末法一万年，末法一万年过后就法灭了。

什么叫正法时代呢？就是释迦牟尼佛灭度之后五百年的时间内，有教、行、证三法在世。“教”是指释迦牟尼佛的教典，三藏十二部经典流传在世间，这叫有教；“行”是指有人能够按照三藏十二部教典如法地修行，有能够如法修行的人，叫作有行；“证”是有人依照佛的行法得证圣果，得到阿罗汉的果位，得到无生法忍的果位，离开生死轮回。总之，有教典，有修行人，有证果的圣人，这个叫作正法时代。

什么叫像法时代呢？“像”就是相似的意思。有教，有行，而缺乏证果的圣人，佛法看上去很兴盛，相似于正法，这叫像法时代。

什么叫末法时代呢？有教，无行，无证。现在印刷术发达，一般寺院里都有大藏经，“教”还留在世上。但是，能够按照这样的教理如实修行的人没有了。比如《金刚经》讲“无人相，无我相，无众生相，无寿者相”，大家也读过，都知道“若见诸相非相，即见如来”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。这些经文，我们可能会背得很熟，但是我们不能如法地落实在自己身上，这叫“有教无行”。我们做不到无人、无我，我们也做不到空观，这叫没有修行。没有修行，证果就更谈不上了 ： 这叫末法时代，有教，无行，无证。印光大师在《文钞》里讲，在这个时代，已经没有开悟的人了；就是有人开悟，开了悟，还是凡夫，开了悟，离了生死还早得很，何况连开悟的人都没有呢？

我们现在就属于末法时代，“去大圣遥远”，离释迦牟尼佛越久，众生的根机就越下劣。这是难以修行圣道法门的第一点原因。

第二点，“理深解微”，根机不堪。圣道的教理讲得很玄妙，很深奥，要想如实地解悟圣道门所讲的空性的道理，是非常困难的，只能解那么一点点，这叫“理深解微”。圣道门的义理很深妙，比如“生死即涅槃，烦恼即菩提”，这话讲得多好！但是，理是如此，我们做不到，理解也理解不来，我们是生死就是生死，烦恼还是烦恼。

由于以上两点，我们修学圣道法门很难成就。圣道法门在这个时代就行不通了——关键是我们根机不行。

意思是说 ： 来到末法时代，我的弟子们起行修道，成千上万亿当中，没有一个得到圣果的。有人查阅大藏经，《大集经》没有这段话。原话虽不是这样，但意思是这样，这叫“取意文”，就是道绰大师取《大集经》的经意而说。“取意文”在历代祖师的论典中十分常见。

圣道门的修行，无非是戒定慧三学，没有戒定慧决定不能成就，这是通理。《大集经》说 ： 佛灭后第一个五百年慧学坚固，戒定慧三学具足；第二个五百年，慧虽然少，但禅定坚固，还能修戒修定；第三个五百年，已不能实修戒定慧，但乐义解，多闻读诵；第四个五百年，连真正解悟佛经义理都很难了，只能修一些外相事功，积些福报，比如造立塔寺等；第五个五百年，修善积福的人已经很少，哪怕有一点点的善心就已经很难得了 ： 明显的一代不如一代。

在道绰大师的时代，普遍认为是进入第四个五百年，不仅已无人能如实修持戒定慧，甚至理深解微，佛法义理都不懂，怎么会有得道证果的人呢？所以说“未有一人得者”。末法时代有教，无行，无证，这也是各宗各派的共同认识了。所以这段取意文，虽然不是原文照抄，但是他讲的是佛的意思，而且讲得简洁明了，所以后来历代的净土宗祖师大德，蕅益大师也好，印光大师也好，他们都是通宗通教的人，《大集经》都看过了，他们在弘扬净土的时候，都是引用道绰大师这句话 ：“末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者”，反而不是引用《大集经》的原文，就因为道绰大师深入佛心，总结得非常妙。

（四）净土可通

上面说的是圣道法门今时难证，接下来道绰大师通过比较时代和根机，说明只有净土法门可以修行 ：

当今末法，现是五浊恶世，

唯有净土一门可通入路。

先从时代来说。道绰大师悲叹 ： “现在已经到了末法时代了，而且我们处在五浊恶世当中，圣道门已经关闭了，我们的根机不堪，走不过去了，只有净土一门，可通入路”。“唯有”“一门”，唯一，无二，词义非常恳切。道绰大师远在唐朝都这样说，今天的时代，末法更末，更是如此了。

修持圣道法门的人往往会说 ：末法在机不在时。不是那个根机，佛陀在世也证不了果。只要你是那个根机，末法时代照样证果！理虽不错，但是，我们看看事实，就知道很空洞，事实胜于雄辩。凡事都有大因缘，大气候。比如秋风一起，百木凋零，纵然还有几片叶子挂在树上，也和盛夏不能相比。

修学佛法，要根据时代来选择。所谓“夏葛冬裘”。“葛”就是非常薄的夏装，“裘”就是裘皮大衣。冬天要穿大衣，夏天就要穿衬衫，不能把时节搞错。生活在什么时代，就按这个时代的特点来选择修行法门。你生活在正法时代，你是那个根机，戒律坚固，禅定坚固，慧力坚固，你可以修行戒定慧；你生在这个末法时代了，还说“我要修三无漏学，我要六度万行度众生”，就好像到了冬天还要穿单衣，一边冻得发抖，一边还强撑。天气很寒冷，这个时候就要加衣服了，要保暖了。我们到了末法时代，修行的环境恶劣，犹如冰天雪地，这个时候，我们就要靠阿弥陀佛温暖的棉袄把我们包起来，不要靠自己的身体抵抗，会冻坏的。

时代不一样了，因缘不同了，识时务者为俊杰。所谓“天时、地利、人和”，“天时”我们没占上，我们没有生在正法时代；“地利”也没得上，我们没有生在净土，我们生在了五浊恶世；只有一个“人和”——阿弥陀佛要救度你，这一点再抓不住，那就只有六道轮回了。我们没有得到“天时”，没有得到“地利”，但是，我们有阿弥陀佛大愿业力，有这尊佛就好！

阿弥陀佛的救度，是超越时间性的，正法、像法、末法，乃至法灭的时代，都可以救度众生，所以，他不受时间限制；五浊恶世，他方国土，通通可以救度，所以，他也没有地域的差别。

得到阿弥陀佛愿力救度的法门，等于三法具足，按世间讲，天时、地利、人和都得到了。“天时不如地利，地利不如人和”，我们能念南无阿弥陀佛，就可以突破这些障碍。否则，就有很大的风险。所以，道绰大师说 ：唯有净土一门，可通入路。这叫唯一的通路。

“净土一门可通入路”，是指哪一条道路呢？就是阿弥陀佛的第十八愿，念佛往生这一条道路。

《大经》就是《无量寿经》，净土三经中《无量寿经》内容最多，简称大经；《阿弥陀经》最简短，叫小经。上述这段是“第十八愿取意文”。大师解释经文很简略，但是简略当中很有概括性，而且能够切中要害。比如第十八愿说“十方众生”，这里没有说“十方众生”，而是说“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续。”

有人就怀疑道绰大师这个解释不正确，经典里没有讲“一生造恶”，为什么这样讲啊？这是“取意文”。这里道绰大师点明“十方众生”到底包括什么样的众生。如果不说明，一般人看到这样的愿文，会觉得十方众生是指那个有修行、没造恶的，是指那个精进勇猛、上根利智的人，他才可以往生。道绰大师知道我们有这个疑惑心，专门把《观经》下品一辈子造十恶、破戒、五逆的造恶众生提出来，作为十方众生的典型。十方众生中先以这样的众生作为救度对象，如果这样的众生能救得起来，那就没有一个是阿弥陀佛救不起来的。就好比我们要赞叹一个医生，这个医生大病小病都能治，我们赞叹他医术高明，妙手回春，是用最重的病例，来反显医术的高明。

这里道绰大师就是以十方众生里面最恶的，临终才遇到佛法的，没有任何修持、不过念一声十声佛的这么一个众生，来显示阿弥陀佛的救度广大无边、一个不漏。“十方众生”，大师的解释非常巧妙，真正包含了十方众生。如果不特别说明，一般理解“十方众生”是指上根利智、勇猛修行的人，这就不叫“十方众生”了，漏掉了下根之人。

道绰大师在这里把《观经》和《无量寿经》综合在一起解释，显示净土三部经的宗旨是一致的。

“纵令”： 是“即使”“假设”的意思，贯穿下面三句。纵令“一生造恶”，纵令“临命终时”，纵令“十念相续”。十方众生，即使你一生造恶了，也可以得救！那何况你不是一生造恶的，更加可以得救！纵使你到了临终的时候才遇到这个法门，都可以得救！何况你平时就遇到这个法门，那更可以得救！纵使你只有十念相续，称我名字，你都可以往生！那何况你念念相续、远远不止十念呢！

这一段，“纵令”两个字就有三重比较 ：

• 第一，纵令一生造恶，反显一生行善，更可以往生。

• 第二，纵令临终遇到这个法门，反显平时遇到这个法门，更可以往生。

• 第三，纵令只是十念相续，反显我们念念相续，更可以往生！

这就是大师解释经文的妙处。

道绰大师作了这样的比较 ： 虽然总的讲佛教有圣道门、净土门，但是来到末法时代，圣道门等于是关闭了，因为“去大圣遥远”“理深解微”“亿亿人修行罕一得道”，就让我们不要去走这个难行道了。大师很慈悲地说 ：净土门正开放，你不要绝望！你即使一生造恶，临命终时，十念相续，称我名号，都得往生。这样讲来，这个门很广大，一切众生，无论男女老少，无论善恶智愚，无论功夫深浅，通通可以念佛往生极乐世界。