佛告阿难 ： 汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名！

接上一篇：善导大师的净土思想，是以阿弥陀佛的本愿作为立教根本。

净土法门是救度苦恼众生的法门。有苦了，就要想办法寻求佛法。平常她都不修行的，这个时候，就在那里自言自语了，怨叹，哭泣，哀诉。她说 ：释迦牟尼佛啊，如果我在外面，可以亲自去拜访您老人家，现在我被关起来了，我丈夫也没有力量了。世尊哪！您德高威重，我一个秽质女身，不敢奢望您老人家来看我。但是，您能不能派阿难来与我相见，让我心里得到安慰呢？她就在那里痛哭流涕。我们很多时候也这样。我们念佛，“阿弥陀佛，我怎么这样子啊……”此时此刻她比我们还要悲伤，因为她的苦难比我们深重多了。比比韦提希夫人，大家不要说苦，你再苦，比她强多了。你儿子还没这样子呢，你还不至于被关起来，成为阶下囚。人生总是苦，作为一国之尊的夫人，也同样受苦。

她在宫里向着佛的方向礼拜，头一低下去，还没抬起来，释迦牟尼佛在耆阇崛山就知道了，佛有他心通，“知韦提希心之所念”，知道她很愁苦，也知道她得度的因缘成熟了，就派阿难和目犍连两位尊者从空而来，飞入王宫；世尊本人呢，从耆阇崛山隐没，在王宫里就显现出来了，不是从空中去的。

韦提希夫人刚拜下去，一抬头就发现释迦牟尼佛坐在百宝莲花之上，身紫金色，目连侍左，阿难侍右，空中有释梵诸天“普雨妙华”，供养世尊。大家都知道这里肯定要讲殊胜妙法了。

韦提希夫人根本没想到世尊会突然来到宫中，抬头一看，非常惊喜 ：世尊！就像流浪的儿子见到父母一样，悲从心来，婉转号泣，已经是悲不自禁了，顾不得礼节威仪，举身投地，如大山崩，“扑通”就拜倒下去，号啕向佛 ：世尊哪，您可来了！我造了什么罪业啊，怎么生了这么一个恶子？遭受这样的苦难！韦提希夫人跟我们一样，都是凡夫，自己的因果报应忘记了，说“我造了什么罪”，她忘了，她不是跟丈夫合伙准备把儿子摔死吗？心里稍微平稳一点，她又怪谁呢？又怪提婆达多：我的儿子虽然不好，如果不是提婆达多教唆，他也不至于这样。世尊哪，你怎么有这么一个徒弟呀！你看，她来了这么一句，还在那里哭。

世尊一句话也不讲，让她哭诉，让她的心慢慢平静。

哭了半天，韦提希夫人回过神来，说 ：世尊，这个世界太苦了！阎浮提恶世，都是恶人，地狱、饿鬼、畜生盈满。世尊，您告诉我一个没有忧恼的去处，我愿意往生那里，我不乐意在这个地方呆了。我希望我的未来不见恶人，不闻恶声。自己的儿子，最心爱的人，含辛茹苦，推干就湿，一心爱护他，结果现在对我如此加害！这个世界还有什么值得我留恋呢？世尊！您告诉我哪里好，我愿意去往生。尔时世尊，放眉间光，遍照十方世界，然后返照到自己头顶上，形成一个金台，像须弥山一样。世尊用神力把十方世界一切国土都摄在自己的金台上，让韦提希夫人看，就像我们现在看电影一样——那可比看电影生动多了。韦提希夫人一看 ：这么多的诸佛净土！太多了！有的世界是七宝合成，有的世界都是莲花，有的世界像水晶宫一样透彻，有的世界是琉璃宝地……她看得眼花缭乱。在这无量无边的国土里，她选中了一个最美妙、最清净的国土，就是极乐世界。

她就对世尊说 ：世尊，这些国土都非常清净，都有光明，不过，我今乐生西方极乐世界阿弥陀佛所。为什么她能选择极乐世界呢？善导大师解释说，这是释迦牟尼佛加持她。释迦牟尼佛的本心，就是要讲净土法门。本来极乐世界就是二百一十亿诸佛国土的精华，是净土当中最优胜的，世尊再用神力加持，把其他国土稍微隐没一点，让极乐国土特别庄严，显现出来。可见，世尊的本心是很清楚的 ： 让我们往生西方极乐世界。

韦提希夫人就说 ：我愿往生西方极乐世界。唯愿世尊，教我思惟，教我正受。

“世尊，你就告诉我观想的方法”。因为韦提希夫人过去听过世尊讲法，她认为 ： 要往生这样的极乐世界，肯定要有深入的观想，否则去不了。所以就向世尊请教，“您教我怎样思维，怎样正受”。“思惟”就是观想的前方便，叫粗想，比较粗糙，不细微。“正受”就是心境相应，完全显现净土庄严景象。韦提希夫人让世尊教她怎样观想。

这个时候，世尊就笑了：好啊，你要往生西方极乐世界就好啊！为什么要笑呢？因为你愿往生极乐世界，满了我的出世本怀，我正要讲往生极乐世界的法门。而且，因为韦提希夫人这么一问，所有未来的众生都可以由此因缘往生净土，所以世尊很高兴，很欢喜。

这个时候，有五色光，从佛口出，直奔频婆娑罗王的头顶，世尊的光就照过去了。频婆娑罗王受到佛光的加持，虽然隔着牢房，但是心眼无障，就看见释迦牟尼佛了，当下受到佛光的加持，证得第三阿那含果。佛一放光，一加持，得了三果，因为他是在家人；要是出家人，就得四果阿罗汉了，这就是善根成熟了。

世尊就对韦提希讲 ：你知道吗？阿弥陀佛去此不远，你当系念。

我就给你说种种晓谕，也使未来世一切欲修净业的众生都可以往生西方极乐世界。

世尊接着就跟她讲“三福”，说 ：往生西方，要修三福。哪三福呢？

第一福叫作“世福”：

孝养父母，奉事师长，

慈心不杀，修十善业。

第二福叫作“戒福”：

受持三归，具足众戒，不犯威仪。

第三福叫作“行福”：

发菩提心，深信因果，

读诵大乘，劝进行者。

然后世尊就对她讲 ：你是凡夫，你观想当然没有力量。不过，诸佛如来有异方便，能让你观想成就。接着就讲了十三定观。

第一观就讲日想观 ：你想往生西方极乐世界，应该端身正坐，制心一处，想于西方。先想什么呢？先想即将落山的太阳，在西方地平线上，像一个悬鼓，住心不移，心中明朗显现……日想观叫作“假观”。极乐世界并没有太阳，为什么教她观太阳呢？一是知道方所，就是我们将来往生的方向，在西方；二是让我们知道西方是光明的境界，阿弥陀佛是无量光佛，极乐世界是无量光明土，消除我们内心的愚痴、黑暗、无明，以光破暗，这是引导的含义。

日想观观完之后，再观水想观，观想极乐世界地平如水，不像我们这个世界，有高山、丘陵，极乐世界都是琉璃宝地。为什么要观水呢？这是一种表示，表示极乐世界平等没有差别。水是平的，平等，代表阿弥陀佛的慈悲，平等救度一切众生，没有差别，也代表极乐净土清净无染。

水想观之后，是地想观，这样就观到极乐宝地了。

然后再是宝树观 ： 地上有种种的七宝树，多高，多大，树如何，枝叶如何，都讲得非常详细。宝树观之后是宝池观，树下面有宝池，就是“七宝池”，我们要托质莲胎的地方。

宝池观完之后，再观宝楼。

宝楼观完之后，依报观——极乐世界外在的环境就观察完毕了，现在就要转观正报，就是观极乐世界的佛菩萨。

观佛菩萨之前，先要有方便，先观华座观，就是观阿弥陀佛所坐的正觉莲花宝座。这个莲花太大了！怎么观？不要讲其他的，一片莲花叶子，比我们中国的版图还要大；这朵莲花有八万四千片花叶，每片花叶之间，映饰着无量的摩尼宝珠；每一颗宝珠，放百千光明；光明像宝盖一样，由七宝合成，遍覆地上……这么一层层地观。太难观了！但是，很殊胜，很庄严，这就是观华座。

华座观观完之后，就是像观，就是观佛像。先观阿弥陀佛，再观观世音菩萨、大势至菩萨，在宝树下面，三尊金像放出金光。然后每棵树下都有一佛二菩萨像……

像观之后，再观阿弥陀佛的真身。

阿弥陀佛真身，那就太高大了！佛身有多高呢？“六十万亿那由他恒河沙由旬”！你看“六十万”后面还有“亿”，“亿”后面还有“那由他”，“那由他”是印度一个极大的数字，没法衡量的，后面再跟一个“恒河沙”，这个沙是多少呢？“恒河沙”是世尊形容数量之多的一个形容词。恒河是印度的一条圣河，当年释迦牟尼佛经常在恒河流域教化众生。恒河五千多里长，两岸四十多里宽的地方，都是很细的沙子。沙子非常细，一粒沙代表一个数字，一把沙是多少呢？已经数不清了；一里的沙有多少呢？那更数不清了；恒河的沙是多少呢？没法数了！所以，“恒河沙”代表无法形容、无法计量的数字。

阿弥陀佛有多高呢？一由旬是四十里，阿弥陀佛有“六十万亿那由他恒河沙由旬”这么高！这么高、这么大的佛，经中说 ： 身放光明，光中又出佛，佛中又出光……这叫真身观。这个时候，就来到十三定观的最高峰了。

接下来是观音观，第十观，观观世音菩萨。

接下来再观大势至菩萨，第十一观。

再接下来是普观，就是观想自己生于西方极乐世界，在莲花中结跏趺坐，花开花合，见佛菩萨满虚空中，水鸟树林演畅妙法。

再接下来叫杂观，西方三圣变现自在，普化一切，这叫杂观。

以上是十三定观，大家有个概念 ： 十三定观包括依报观和正报观，依报观观环境，正报观观阿弥陀佛和菩萨。

说完十三定观，释迦牟尼佛接着讲九品往生，即“散善三观”： 十四观，十五观，十六观。十四观是上品往生，十五观是中品往生，十六观是下品往生。所以，“十六观经”包括十三定观和散善三观。

上品往生的人，就是前面讲的修持三福业的“行福”，发菩提心、读诵大乘、解第一义谛等，是大乘善凡夫。中品上生和中品中生是修小乘“戒福”。中品下生是修“世福”——世间的福业，孝顺，仁慈，但是没有出离心，一辈子没遇到佛法，只是自然地行孝，知道做人应该孝顺父母。到临终的时候，遇到人家跟他讲“阿弥陀佛四十八愿救度众生，极乐世界殊胜庄严”，一念发心，命终往生西方极乐世界。九品当中的前六品，就是修三福的善人，各自回向，通通往生。

下品——第十六观，是三种恶人 ：

下品上生是十恶罪人，他除了不诽谤大乘经典，一生广造众恶，没有惭愧。到临死了，遇到善知识告诉他念南无阿弥陀佛，随即合掌念了一声南无阿弥陀佛，当下诸罪消灭，阿弥陀佛现前来迎，说 ：

这样一个人，称他“善男子”！这个十恶众生称名的当下，阿弥陀佛显在面前，称赞他，引导他。他一念之顷，随从佛后，往生极乐七宝池中。高兴啊，各位！到我们临终的时候，阿弥陀佛也来对我们说 ：善男子，以汝称佛名故，顺我本愿，我来迎汝！善女人，因为称我佛名故，诸罪消灭，我迎你回归净土。那个时候我们就高兴了。

下品中生比下品上生的罪业更重，毁犯众戒，盗僧祇物，不净说法，无有惭愧，到临死的时候，“地狱众火，一时俱至”，地狱的火烧起来了。怎么办？这个时候，他遇到善知识，来跟他赞说阿弥陀佛十力威德，赞说阿弥陀佛光明神力，赞说阿弥陀佛戒定慧、解脱、解脱知见，阿弥陀佛如何慈悲，如何救度——也就是赞叹这句名号，说 ：这所有的功德都收摄在这句南无阿弥陀佛名号当中，你只要称念，愿意往生，当下就可以往生极乐世界！他听到之后，想念佛、还没来得及念呢，只是听到了，就当下往生西方极乐世界。我们是不是也要为他感到庆幸？我们不仅是为他感到庆幸，说实在的，我们也是为自己鼓掌啊，对不对？这是多大的好事！他往生了，比较起来，我们也有分。

好，下面更精彩了！

“应堕恶道，经历多劫，受苦无穷”： 下品下生这个人，罪业更重，这个人造作五逆重罪，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。如果按照他本身的因果报应，必定堕落。这么一个极罪恶人，临死的时候当然是众苦逼迫了。

“遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛”： 他也遇到善知识了。善知识说 ：虽然你罪业极重，地狱诸苦来逼，但是还有一尊大慈大悲的阿弥陀佛能救你，你不用害怕，你不用担心，这尊佛不嫌弃你，你念佛就好！

“彼人苦逼，不遑念佛”： 但是这个人呢，他被众苦所逼迫，恐怖异常，心中没法念佛了。

“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛”： 善导大师解释这里的“念”，是心中忆念佛名。心中忆念佛名跟口中称念佛名相比，口念容易，心里念比较不容易。心念，最起码你要有某种程度的安静，比较闲，没有事。这个人在苦恼逼迫、忧心如焚的时候，要在心里念佛，不容易啊！让他把嘴巴闭上，在心里念佛，他念不出来，憋得慌，堵得慌，因为心里很乱。但是口念就很容易，“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”一句接着一句。这个人现在是四大分离，众苦逼迫，心里怎么能忆念佛名呢？善知识一看，马上就改口跟他说 ： 如果你心中不能忆念佛名，你用嘴巴喊就可以！张口念出佛号来，没有清净心没关系；心中不能观想，乱糟糟，没关系！这尊佛的功德力不可思议，张口念出来，就可以得救！

“如是至心”： 这个要死的人，眼看就要堕入地狱，这么一听，欢喜了，他的心一下子至诚恳切地归投过去。经中就用这样的文字描述说 “如是至心”。听到这里，他的心当下安稳了，“这样就可以得救！”他的真心发起来了，这就是“如是至心”。

“令声不绝”： 一声接一声地念佛，因为地狱之火正烧着旁边这个人，他马上就要堕落下去了。善知识告诉这个人口称南无阿弥陀佛。他就口称 “南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”如果来不及念六个字，就念四个字也行 ，“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”再快一点，“佛、佛、佛、佛、佛……”也行！因为情急，来不及念全。念佛，六字、四字、三字、两字，一字都可以 。“南无阿弥陀佛”，六个字；“阿弥陀佛”，四个字；“阿弥陀”，三个字；“弥陀”，两个字；“佛”，一个字。你真的愿意仰靠这尊佛，念几个字都可以。不过，经中善知识告诉他是“称南无阿弥陀佛”，“如是至心，令声不绝”，念念相续，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”

“具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪”： 总共念了十声，每一念，每一声，八十亿劫生死罪消除掉了。

“见金莲华，犹如日轮”： 命终的时候，就看见一大朵金莲花像一个大太阳一样，光明灿烂地来到他的面前，来迎接他。当下，他一念之顷，乘着这朵金莲花往生到西方极乐世界七宝池中。

精彩不精彩？

这个人本来是要堕落地狱的，正当堕落的时候，因为念了十句佛号，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”结果阿弥陀佛的宝莲花“唰”地飘过来，一下子把他接住了，运到西方极乐世界。我们都是这样的罪业凡夫，我们每天也都在往下掉，我们每天造的罪比修的福多啊！我们每天都在欠债，每天都在往下堕落。在这堕落的人生当中，我们称念南无阿弥陀佛，当下，阿弥陀佛的宝莲花就来到我们脚下，把我们托住，让我们往生西方极乐世界。

正当阿弥陀佛显现的时候，韦提希夫人和五百侍女应时即见极乐世界庄严景象，即见阿弥陀佛及观世音菩萨、大势至菩萨，心生欢喜，豁然开悟，获无生忍。五百侍女发菩提心，愿生彼国。

世尊授记她们 ： 通通必定往生西方极乐世界，获得诸佛现前三昧。

《观经》十六观讲完了，结尾是结在最下品的五逆众生十声称名得生极乐报土。

阿难问世尊，这么殊胜的教法！这部经叫什么名字？这部经如此广泛，大乘善、小乘善、世间善，依报、正报，真观、假观，很多，要点在哪里？要如何来领受？世尊就告诉他这部经叫作《观极乐国土、无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨》，又叫作《净除业障、生诸佛前》。至于说这部经的要点呢，阿难哪，你听好：

这部经的要点，不是十三定观，也不是散善三福，要点是“持无量寿佛名”。世尊对阿难说，这就是这部经里的摩尼宝珠，交给你了，你要好好受持，广播大众，传给一切有缘的人。如果有人能够念佛，这个人是人中芬陀利花，是观世音菩萨、大势至菩萨的好朋友。

这场法会是在王宫里讲的，外人不知道。讲完之后，世尊和目犍连尊者、阿难尊者足步虚空，返回耆阇崛山。就不像来的时候了。来的时候，释迦牟尼佛是从耆阇崛山隐没，出现在王宫；回去的时候，他心满意足了，足步虚空而回。

为什么这样来呢？这就说明世尊讲这部《观经》的时候很隐蔽，道理不容易明白，讲完之后，世尊的本怀敞开了，就不隐藏了，直接从空中带着两位侍者回到灵鹫山。

到了灵鹫山之后，阿难再次把这部《观经》给在场的大众——三万二千菩萨，还有一千二百五十大比丘、大阿罗汉，给他们再讲一遍。所以，这部《观经》讲了两遍，叫“两会”——王宫会和耆阇会。王宫里开了一次法会，世尊亲自讲的；耆阇崛山讲了一次，阿难转述的。

以上就是这部《观经》的大概。