印光大师讲 ： 善导虽疏《观经》，实最重持名一行。

接上一篇：佛告阿难 ：  汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名！

祖师判教，目的在帮助我们抉择教法，分辨方便与真实，然后导方便入真实。

接下来我们就学习“要弘废立”。“要”是要门，“弘”是弘愿，“废”是废舍，“立”是确立。

（一）废立的三个步骤

借用天台教相，“废立”有三个步骤，所谓 ：“为实施权”，“开权显实”，“废权立实”。

“实”是指真实，真实不虚、究竟了义；“权”是指方便权假，不是究竟了义，是一种方便导引。

为什么要“为实施权”呢？因为真实的教法非常猛利，如果不是大根、顿根、成熟的根机，难以一下接受。所以，为了讲述真实教法，先施设方便教法，这叫“为实施权”。

有时候我们和别人谈话，不能直奔主题，否则会显得唐突，对方没有思想准备，也许不能接受。这个时候，我们语言当中就要带一点善巧方便，一开始先作铺垫，慢慢讲，渐渐地，他有点感觉了，再把我们的意思说出一点点，最后和盘托出，这是通常的做法。不然，贸然跑去，不知深浅，可能一下谈不成。

释迦牟尼佛教化我们，费尽了心思，“种种思量巧方便，选得弥陀弘誓门”。他就要有方便法门，“为实施权”，为了讲真实的教义，先施设方便的教法，这是第一个步骤。

但是，不能老是这样，老是这样真实教法还是不能出来。所以，第二个步骤叫作“开权显实”，展开方便权巧教法，显示真实教法。

“为实施权”的时候，人们只能看见权法，没有看见实法；到了“开权显实”的时候，权法也存在，实法也存在，两者都能看到。

可是，这还不是世尊的本怀，所以就要进入第三个步骤——“废权立实”。方便已经讲完了，就搁在旁边，独独把真实教法举出来，这叫“废权立实”。

世尊为了教化我们这些傲慢、愚痴、无智的众生，他老人家很慈悲，只好委曲求全，先不能和盘托出，先这样讲、那样讲，最后才把底盘托出来。

这就是“废立”的三个步骤。

（二）《观经》废立

在这部《观经》当中，也有这三个步骤，我们可以用莲花的比喻来说明。

净土宗称为莲宗。莲花，外面是花瓣，里面是莲蓬。莲花生长有三个阶段。

第一个阶段，“为莲故花”。“莲”指莲子，“花”是莲花瓣。为了结莲蓬、收莲子才长这朵莲花，所以叫“为莲故花”。这时只能看见莲花苞，里面的莲蓬看不到。

第二个阶段，“花开莲现”。莲花开了，里面的莲蓬就看到了。其实，花苞包起来的时候，莲蓬就在里面，只是我们看不到。到第二阶段，“花开莲现”，莲花打开，莲蓬出来了。“为莲故花”就代表 “为实施权 ”。 莲子代表“实”，果实，真实，成熟的。为了这个真实教法，先施设权假方便。 “花开莲现”就代表“开权显实”。把权巧方便的教法打开，显示出真实的教法。

第三个阶段，叫作“花落莲成”。到最后这个阶段，大家到莲花池边去看，就看不见花瓣了，只看见莲蓬孤立地在那个地方，莲子成熟了，花瓣都飘落在水中 ： 这就是“废权立实”。

在这部《观经》当中，什么是“为莲故花”呢？“莲”就是指阿弥陀佛的弘愿——“一向专念弥陀名号”，就是指专修念佛的教法；“花”呢，花瓣很庄严，有保护作用，有引导作用，是指什么呢？要门，定散二善。从组织结构来说，《观经》的“序分”，特别是“散善显行缘”“定善示观缘”，即是“为莲故花”，为实施权。

韦提希夫人请求说“唯愿世尊，教我思惟，教我正受。”“尔时世尊，即便微笑，有五色光，从佛口出”，佛就微笑了。为什么微笑呢？“好啊！你这么一问，我就可以讲我心中的阿弥陀佛的念佛法门、阿弥陀佛的本愿救度了。”但是，还不能马上讲出来，而是说“我今为汝广说众譬”，以定善、散善为譬喻、方便，心中深深地藏着阿弥陀佛的本愿。

“正宗分”将“序分”中的“定善示观缘”展开为十三定观，“散善显行缘”展开为九品行业，从中显出阿弥陀佛的念佛法门，这叫花开莲现、开权显实。

比如定善第七观，世尊正要为韦提希夫人说除苦恼法，尔时

阿弥陀佛就显现出来了，佛慈悲智当下彻入韦提希夫人内心，夫人与弥陀悲心一念相应，当下得证无生法忍，往生决定。这就显示 ： 阿弥陀佛本身，就是我们众生的除苦恼法。唯有念佛，能除众生生死大苦恼。

这即是花开莲现。

又，第九真身观是定善十三观的最高潮，真身观成就了，就看见阿弥陀佛“六十万亿那由他恒河沙由旬”这样高大的佛身，放出无量光明。

一一光明，遍照十方世界，

念佛众生摄取不舍。

这是《观经》当中很重要的经文。观佛成就之后，看见佛的光明是摄取念佛的人，即是从观佛走向念佛，显示观佛为方便，念佛为真实；十三定观为权，一向专念是实，所谓开权显实、花开莲现，现出念佛。

散善三观显明念佛的，是在第十六观，下品三生单讲念佛，不讲其余。因为这三品众生都是造恶多端，毫无修持，直到临终方遇佛法。对他们来说，定善、散善都不可能修持了，只有念佛法门可以救度他们，所以单提念佛——称念南无阿弥陀佛。这是九品往生当中的开权显实。

“正宗分”十六观说完，进入“流通分”，世尊不付嘱定观，也不付嘱散善。发菩提心、读诵大乘、受持众戒等等都不付嘱，

这一句叫作一锤定音。“持是语”，不是持无量寿佛观，也不是持三福；是持什么呢？就把真实的教法显露出来，单提这句南无阿弥陀佛名号，这才是整部《观经》的心髓和精要，这才是释迦牟尼佛讲这部《观经》最后的落脚点——持名，持名念佛，执持名号。

到这个时候，要门的花瓣通通凋落，只留下弘愿，“持无量寿佛名”即是花落莲成、废权立实。

（1）点睛之笔

善导大师就是根据这段经文，体会释迦牟尼佛讲这部《观经》的心意和阿弥陀佛的本愿，说：

“画龙点睛”是个成语，说的是有一位画师，很会画龙，画得栩栩如生，龙须、龙尾、鳞片……腾云驾雾，不过，他独独没点眼睛。有人来看，赞叹画师画得太好了，遗憾的是画师没有点眼睛。画师说不点眼睛是因为此中有玄机。他说龙的眼睛不能随便点，眼睛一点上去，这条龙马上就活了，就腾云驾雾飞走了。看的人不相信，要画师点上眼睛看看。画师要看的人准备好，离远一点，离近了龙尾巴一扫就把他扫倒了。然后画师用笔往上一点——果然，眼睛点上去之后，马上雷电交加，一条龙破墙而出。这个故事叫画龙点睛。

现在，释迦牟尼佛也要来画龙点睛了。他画了一条长长的龙，画了十三定观，画了三福，画了九品，全部画完了，现在这句就是点睛之笔。这笔一点，整个十三定观、三福九品全部活了。如果没有这笔一点，整部《观经》活不起来，这条龙只是蓄势，还没有飞腾。我们还是在那里悲叹，十三定观修不来，三福也不容易，刚看到下三品有点希望，又被说成别时意，等于整条龙全死了。现在，善导大师就把它解释出来。这句话作为点睛之笔，非常重要。大家要听好，这里面有电闪雷鸣，可以打破我们内心种种虚妄的想法。《无量寿经》里讲“震法雷，曜法电”，像明亮的闪电，刹那间照破漫漫长夜；就像惊蛰的春雷，能够化生万物。

善导大师怎么解释呢？

“上来虽说定散两门之益”： 释迦牟尼佛从《观经》的一开始，一直到最后结尾，虽然讲说了“定散两门之益”。“虽说”这个“虽”字很重要，这是转折词，后面还有另一层意思。

“定善门”： 能够修持日想观、水想观、地想观、宝树观、宝池观、宝楼观……如果你能观阿弥陀佛真身观，就更不可思议了，都决定往生极乐世界，这是定善门的利益。

“散善门”： 能够孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；能够受持三归，具足众戒，不犯威仪；能够发菩提心，读诵大乘，劝进行者。如果你能做到这些，能够于至诚心、深心、回向发愿心中回向求生西方极乐世界，也都可以往生，这是散善门的利益。

这不是很好吗？但是还有更好的；这不是有利益吗？但是还有更大的利益不在这定散两门之内，所以说“虽说定散两门之益”。

“望佛本愿”： 释迦牟尼佛讲定散二善，他心里是望着阿弥陀佛的本愿。“望”就是站在这个地方，眼睛看向那个地方。释迦牟尼佛知道我们众生执著自力，难舍骄慢心，难舍通途观念，所以他要引导我们，他要站在我们的立场考虑；但是，他不是永远站在这里，他是要把我们的眼光引到那个方向——阿弥陀佛，所以他“望佛本愿”。

谁来望呢？释迦牟尼佛来望；望到哪里去呢？望到阿弥陀佛的本愿。

（2）万变不离其宗——望佛本愿

释迦牟尼佛开始讲这部经的时候，心里就带着阿弥陀佛的本愿来的，乃至整部经从头到尾都贯穿着阿弥陀佛的本愿。何以知之？

韦提希夫人在王宫遭囚禁，心中想着阿难能来慰问她。可世尊本人不请自来，从灵鹫山隐没，从王宫出。为什么？心中带着阿弥陀佛的本愿 ： 这是一。

等到韦提希夫人求生无忧净土时，世尊就眉间放光，摄十方佛土于头顶光台之中，神力加持，让韦提希夫人独选极乐净土。这也是因为世尊心里望着阿弥陀佛的本愿。十方佛土虽然清净，但是不容易往生，因为那些佛没有发以名号救度造罪凡夫的四十八愿。所以，世尊特别用神力加持，故意隐没十方净土的优胜，独显西方超胜。善导大师解释说“十方佛国，并悉精华；欲比极乐庄严，全非比况”“此明弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因”： 这是二。

等到韦提希夫人说“我今乐生极乐世界阿弥陀佛所”，世尊便微笑放光，这也是心望阿弥陀佛本愿的缘故。善导大师解释说“如来以见夫人愿生极乐，更请得生之行，称佛本心，又显弥陀愿意”： 这是三。

乃至十三定观，观观都是“望佛本愿”。比如第七观，世尊欲说除苦恼法，阿弥陀佛应声来现，所谓的“除苦恼法”，在世尊的心中就是阿弥陀佛的本愿。善导大师说 ：“娑婆化主为物故，住想西方；安乐慈尊知情故，则影临东域。”显示两土世尊为度众生，心心相印。释迦牟尼佛心中想的就是阿弥陀佛的本愿 ： 这是四。

第九观，光明遍照十方世界，唯摄取念佛众生而不舍，这也是阿弥陀佛本愿的缘故。

为什么只摄取念佛人呢？是因为念佛顺了阿弥陀佛因地的本愿。果地名号的光明，摄取因地本愿所誓的念佛行法，因果相吻合。所以，释迦牟尼佛讲第九真身观，也是“望佛本愿”： 这是五。

真身观是十三观的核心，真身观既望佛本愿，则十三观，观观皆是望佛本愿，皆为念佛而说 ： 这是六。

又，九品众生皆是凡夫，却得往生阿弥陀佛的极乐报土，也是因为“托佛愿以作强缘”，所以九品皆是望佛本愿而说，否则，凡夫不可能得入报土 ： 这是七。

下品三生的十恶、破戒、五逆罪人，跟他们讲称念弥陀名号，一声、十声往生净土，更是直接说明阿弥陀佛的本愿 ： 这是八。

《观经》虽然讲得很广博，但是，万变不离其宗，世尊心中有一条不变的线索，就是“望佛本愿”。世尊“望佛本愿”，目的是要把我们的眼光引导过去，也要让我们“望佛本愿”。

（3）佛的本愿即念佛往生

佛的本愿是什么？

“意在众生一向专称弥陀佛名”： 释迦牟尼佛的心意，在让我们众生一向专称阿弥陀佛。这是释迦牟尼佛的本怀，也是阿弥陀佛的本愿，所谓“佛佛道同”。

释迦牟尼佛的心意，不是让我们去修定观。如果大家读完《观经》，以为“称名念佛不如观想……”或者认为“我边念佛边观佛……”这是不理解释迦牟尼佛的真实意。释迦牟尼佛的意思，不在众生修观。

我们识神飞扬，攀缘六尘，像猿猴一样，刹那不能安住。极乐世界非常微妙，庄严，清净，我们的心很粗糙，这样一个粗心来观细境，是观不成就的。就好像肉眼很粗，看不到细菌，必须拿显微镜才能看到。众生心很粗劣，如果用躁妄心观想，理路不明，没人指导，心又不沉定，不清净，定会着魔发狂。

佛怜悯我们，他的心意、他的本怀，在于让我们一向专称弥陀佛名。“一向专称弥陀佛名”是阿弥陀佛的本愿，是释迦牟尼佛的本怀，这叫画龙点睛。你如果把这一句看明白了，整部《观经》的宗旨就洞若观火。

虽然注解《观经》，但是，重点、落脚点不是在观佛，而是在持名。

念佛有四种 ： 实相念佛，观想念佛，观像念佛，持名念佛。这四种念佛，一般认为持名念佛最低级，实相念佛最高级。这种解释，不是纯粹净土法门的解释。果真这样，持名念佛就不可贵了，大家还是“身在曹营心在汉”。善导大师不是这样解释，善导大师说 ： 所有定善、散善，都是要归入持名念佛的。观想念佛、观像念佛，还有实相念佛，比如第八观“是心作佛，是心是佛”，也有人解释为空性观、佛性观，也就是真如实相观。而世尊的本意，讲这一切的目的，是要进入持名念佛。

这个怎么理解呢？因为持名是阿弥陀佛的本愿，易行；其他法门不是阿弥陀佛的本愿，难行。你再怎样修行，如果没有弥陀本愿力的加持，怎么能比呢？自力跟佛力不能相比 ： 这是第一重。第二重，六字名号是阿弥陀佛证得的圆满实相，不是菩萨的分证实相。所谓“破一品无明，证一分法身”，破四十一品无明，分分法身证满，就成佛了。

昙鸾大师说，弥陀名号是实相身，这句名号就是实相法，又说本愿称名即是“如实修行相应”。什么叫“如实修行”呢？“虽常修行，实无修行相可得”，可知弥陀本愿称名，包含实相念佛，超越实相念佛，所谓“以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源”。外表的事相上，凡夫口称这句名号，本身包含了大乘教法的最极原理。

禅宗说“悟无所得”，《心经》也说“无所得故”，没有得。没有得，修什么呢？本来如此。称性起修，所以没有修相。

我们都有修相，有修相就是有为法。

我们念南无阿弥陀佛，如果完全投靠南无阿弥陀佛，仰托佛的愿力，我们没有修相可得。一天念三万声、 五万声，仍然是靠佛力。如果认为我精进修行，我修得好，这就是落在自力这一边了，这不叫“如实修行”。“如实修行”就是 ： 我完全仰靠南无阿弥陀佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”我是个罪人，我是个愚痴者，我是个没有能力的人，我只有靠南无阿弥陀佛。

暗暗地，不知不觉跟佛的智慧相通了，符合了最上、最玄妙的道理。一切的一切，都浓缩在六字名号里面。法然上人也有一段话，很妙。他说 ：

持名、实相，观想、观像，定、散，三心、四修、五念……讲了很多很多。讲那么多，只要称念六个字，通通包括了，全部都有了。

（4）任何人都有解脱的希望

善导大师作这样的解释，稀有难得！这就成为《观经》最后的结论。讲十三定观、三福九品，讲那么多，像画一条长龙，最后的点睛之笔，就在这一句，就是释迦牟尼佛付嘱阿难 ：

这是画龙点睛之笔，是转凡成圣之笔，是点铁成金之笔。我们虽是凡夫，但念南无阿弥陀佛，即可转为极乐的圣贤菩萨众；我们虽然是被人抛弃的一个破瓦块，但是称念这句名号，能转为珍贵的黄金！这个不可思议啊！大家要牢牢地受持，抓在手上，不要丢掉。

仰凭弥陀的大愿，本愿称名，一向专称，任何人都有解脱的希望和光明，任何时候、任何因缘都存在往生的可能性！只怕你不念佛，只怕你不相信，只怕你不愿意。只要愿意念佛，只要愿意往生，没有一个不往生的。这才叫“大慈大悲”，这才叫“无缘大慈，同体大悲”！没有一个遗漏。

佛法不是空洞的理论，不是一个摸不着的气球在天上，而是能够看得见、摸得着、拿得住的现实利益。只要以我们凡夫的身份，以我们的心、口常称弥陀佛名，愿生极乐净土，此身报谢娑婆，必定花开极乐。

（三）双重引导

善导大师细判要门和弘愿，有双重引导作用 ：

第一重，导圣道入净土要门。圣道门的修行者，如果他们修行成就了，解脱了，不在此列；如果修行疲软乏力，解脱遥遥无期，那么，可以把他们原来修行的定善、散善的功德回向求生极乐，这样就进入净土要门。

第二重，导要门入弘愿。引导要门定散二善的行者，也就是杂行的人，进入专修念佛正定之业，这样契入弥陀本愿，大畅世尊本怀。