《佛说观无量寿经》讲记·39

“佛告阿难及韦提希：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。”

九品往生分成三辈，就是十四观、十五观、十六观。上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生，立即往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。

至诚心就是信心，深心就是愿心，回向发愿心就是行，就是要到西方极乐世界，就是你的行，佛要你去，你要去，是相应的。阿弥陀佛的愿力跟你的愿力相应，愿与我心相应故，名号跟我们的善根相应故，深心、愿心跟我们的相相应故，回向发愿心跟我们的意相应故，就是身口意都相应故。这是具三心者，必生彼国。即便往生，立即就会往生。

第一个，你的善根就是佛的善根，没有我了，你的善根已经往生，你的信心已经往生。

第二个，外面的相是平等相，你的愿已经变成佛的愿力，就是我的相已经往生了。

第三个，回向发愿心变成佛的大悲心了，变成回向体了，变成佛陀回向救度众生了。佛陀的回向建立你的大悲心，是佛的大悲心，我的“意”往生了，就是你的心往生了，阿弥陀佛名号就是你的心了。第一个，你的生命往生了。第二个，你的相是平等相，你的相往生了。第三个，大悲心，你的意已经转为了佛陀的大悲心，因为这个世界就是你的意，所以你的意转为佛陀的大悲心，是佛陀的回向心，没有我了，意往生了。

所以你的身口意全部往生，当下就往生了，即便往生。至诚心、深心、回向发愿心，发至诚心就是上辈往生者，就是名号心。深心，深就是相，一切相，阿弥陀佛光明透一切众生心，叫深心，每个众生都有深心，即便往生。有智慧的人一下就没话说了，从此以后干什么？就没事干了。所以何为出家？无事即出家，真正的就没有事了。

但是我们有无始以来的习气啊，所以佛陀在这里讲了二种：一种是至诚心、深心和回向发愿心；第二种，因地上我们会怎么样？他讲了感应道交的体，有三种众生，当得往生。

为什么这里讲“当得往生”，前面讲“即便往生”？当得往生的体是怎么回事？当得往生，何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行，具足一切戒律，这个叫做深心。慈心不杀感应在我身上，如果真正的对阿弥陀佛有这种信心，前面有大悲心、平等心，有你善根的现前，我们的善根变成阿弥陀佛的善根，你同时看到一切众生的善根都具足了，你就不会杀它，就是慈心不杀。

第二个，外面一切善法都变成了功德成就，这些功德、福德都是依戒而成就的，就是戒律具足。戒律具足，善根具足，你看到一切众生都是佛故。因为你的善根往生，一切众生的生命已经往生了。净土法门是一往生全部往生，一往生一切都往生，即便往生，所以你看到一切众生的生命，跟我生命一样，本来就是往生的体，每个众生都是阿弥陀佛。你看到外面一切都是平等性的功德，就是深心。一切都平等，你就不会起分别心。不起分别是为持戒；起分别就是犯戒。

《地藏经》里讲：“起心动念，无非是罪”，罪就是犯戒的行为，众生起心动念就是犯戒。而戒就是我们的心。有人讲，《地藏经》里不是讲了吗，“起心动念无非是罪“，那外面都是罪了，有儿子也是罪了，有家也是罪了，山河大地都是我们的业力，都是我们的罪，所以我要到西方极乐世界去，这个世界是罪。把这个世界当作是罪，这是错误的。为什么呢？把这个世界当作是罪，而不认识到你自己的心是罪，不知道你的分别心才是叫罪。你的分别心断了，外面世界是圆满的。因为你有分别心，才会现外面的境界。如果你分别心没有了，外面的境界也就没有了。分别心是恶，外面就变成恶；你的分别心是人道，外面就是人道；你的分别心是天道，外面就是天道。外面你没有资格说它好不好，都由你的分别心而生起的，我们只能说我们的分别心是罪，起心动念是罪，只能说我们的心是罪。犯戒是什么犯戒？是我们的心犯戒。如果你把起心动念的分别心去掉了，就没有戒可犯，这叫做具足众戒，只要分别心没有了，你一切戒就具足。所以不生分别就是不犯戒，生分别者就是犯戒。戒很多，我们没办法去守。八万四千戒，无量戒，所有的戒律都在分别心上面。如果你分别心没有了，一条戒律也没有。如果你有分别心，万戒出现。

所以呢，我们想持真戒，必须把你的心把握住。心中不生分别，戒就具足。若人种善根，疑则花不开，信心清净者，花开则见佛。汝是当成佛，我是已成佛，常做如是信，戒品已具足。就是说，相信如来是佛，相信我们也是佛，常做如是信，你这样相信，你的戒品就已经具足了。就因为你相信佛是佛，你是你，你就犯戒了。所以呢，如果你犯这个戒，再怎么持戒都是人天福报。唯有守持无分别心，叫持戒者。这是慈心不杀，具足众戒，大家听懂了吗？

至诚心、深心和回向发愿心，这三心一定要搞懂。反复的听闻，不懂再问，一定要问懂。把头放在手上来问，把自己的生命舍掉来问，问这件事情，因为这件事情关系到我们的直接成就直接解脱和即便往生。所以大家把这段话要反复的听。如果你有真实的菩提心，想到西方极乐世界，发阿耨多罗三藐三菩提心，就应该持此心法。持此心法难不难呢？并不难，就怕你不发誓。

我们必需要经过一段时间的观照。想往生西方极乐世界，你坐下来观照一下，至诚心、深心和回向发愿心，不断的观察。观是慧的意思，不是照着看着不放，是观察一切众生的善根，无不在阿弥陀佛生命上面，观察这个法界，无非是阿弥陀佛平等心。你具足了，每个众生都具足，只是众生不知道而已。众生不知道，你不跟他走，你自己知道。你一直安住着，观一段时间，若一日，若二日，乃至七日，七日观察，观察这个体。七日过后呢，你就把心摄住了。

第二，读诵大乘方等经典。这个也很重要。大乘佛法，都是空有不二的中道思想，都是讲佛、功德和菩萨的体。释迦牟尼佛三转*轮，第一会讲华严，第二会讲小乘，第三会讲大乘方等，讲菩萨、大愿、功德，而第三转*轮是讲大乘佛法。前面讲般若和小乘，是对于当时一些利根的人讲的，而三转*轮是度一切，每个众生都可以成就。所以，第三转*轮是释迦牟尼佛的本心，要度一切众生，给予众生真实利益，使每个众生在三转*轮里度尽。所以大乘佛法非常重要。而大乘佛教基本上不谈般若，也不谈无常寂灭，专谈佛陀的功德、愿力和大悲心、国土，讲这些起什么作用呢？会于般若，与小乘和般若相应，但是不执着它。所以读大乘经典，《无量寿经》就是大乘经典，《妙法莲华经》、《华严经》，方等经典，包括般若经。如果你看几遍般若，你也会懂得这个意思。

三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。就是一天到七天，没讲死后往生。修行六念，哪六念呢？念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。《无量寿经》讲阿弥陀佛，经典从佛口中出，必定就具备了佛的功德。讲六念，我们到西方极乐世界，六念很重要，证明六念具备佛心。念佛摄一切处，念法也是摄一切处，念僧也是摄一切处，为什么呢？念佛，遍一切处；念法，平等一切处；念僧，就是在一切处。在一切处是众生心，平等一切处是佛的报身，遍法界心就是法身。念佛，遍法界故，就是法身。念法，还是遍一切处，叫报身，叫平等性故，就是大圆镜智、平等性智。念僧，僧就是化身，还是遍一切处，就是妙观察智。妙观察智是入一切众生心；平等性智是入菩萨心；大圆镜智是入佛的心。念佛入佛的心，念法入菩萨的心，念僧入众生的心，叫妙观察智入一切众生心。念施、念戒、念天。念施，布施就是利他，就是不犯过失。舍分别心叫大布施。持五戒也为大布施，持八戒、十戒、二百五十戒也叫大布施，持菩萨戒也叫大布施，这叫布施。持戒就是布施。到究竟的地方，舍分别心为大布施。了知法身遍一切处，了知众生善根同体故，不起独有法身见，不起法身、众生有差别见，这叫做远离分别，法身见。在一切处不起分别想，了知报身平等故，不起报身分别故。了知诸佛菩萨功德回向众生，在一切众生心处，成就妙观察智，见一切众生不起分别，见如来化身不起分别故，如来化身在他方世界映一切众生心，不生分别故，舍此分别。舍这个分别，法报化不起分别。就是说，不要离开众生，有一个独有法身可得；不要离开众生的相，独有报身可得；不要离开众生的心，独有化身可得，这叫做分别体，这叫施，究竟施。

念天，什么叫天呢？天为一切善处。对佛生觉，叫善处；心对法生平等，叫善处；心对僧生清净，叫做善。善为天，善就是天，叫善见天。善内可以护我们的自性，外可以护法界，就是外护法界，内可以护心。所以呢，外面法界是护我们的心，我们的心可以护法界，内护外护。像寺庙，内护我们的心。我们到寺庙来干什么？护心。护心，到庙里吃饭就没有关系，就不会驮债务。在外，外护什么呢？外护身，就是外面的天龙八部，一切处都是天龙八部，天龙八部在善里面，心有善故，到处都是天龙八部，人家拿刀砍你都是天龙八部，为什么呢？你心生善故，所有众生都是你的护法。心恶故，天龙八部就离开你了。你心善故，鬼都给你打扫卫生；心恶故，你走路，鬼把你的足迹给扫掉，说此人恶故不可以见。一念善，有天龙八部来护；一念恶，天龙八部就远离。内在来讲，一念恶，你的心就失去了，你就造恶业；一念善，护心故，护自己的心。所以到寺庙里来护心，念佛都叫护心。我们的心叫韦陀菩萨，是护内；伽蓝菩萨护外，就是外面的天龙八部和里面的天龙八部。所以我们坐在一块叫护心，叫天龙八部。所以天不是我们头顶上那个天。心中有善，善是天的因，天是善的果。你为什么到天上去呢？做善。为什么做善就生到天上去了呢？因为天只是一个福报而已。对地狱来讲，我们叫天，我们是在第五天上面，六天叫欲界天，到第七天叫色界天。那你为什么落到这个欲界天呢？因为你做了善啊，所以善是因，天是果，天跟善是同时的，不二的。贪就是地狱，地狱就是贪，没有贪就没有地狱，地狱就在贪里面爆发出来，贪展开来以后就变成地狱了。没有贪心哪有地狱存在呢？贪之外没有地狱可现。善之外没有天，有善才有天。如果我在做善事，你闭着眼睛一直观察我的善，你可以知道我现在已经在天上了。我的肉体不在天上，但是我的心已经在天上了。我这个肉体一丢，我的善就爆发出来，变成天堂，所以天堂就是我的善心，天在我的心里面。所以善不在外，不在内，事实上在我们的一念里面。现在我们得人天福报，也在我们的一念里面，在善里面。如果浓缩了，就是一个善，展开来就是一个人间，知道吧？所以持五戒得人身，五戒在哪里呢？就在肉体上面。刚才讲的五戒，浓缩就是一个肉体，你不能说把肉体分成五块啊，所以这个肉体就是五戒，善就是肉体，是不二的，叫因果同时。五戒叫体，肉身叫相，体相不二。善叫做体，展开来的天叫做相，我们看到体没有看到相之前就不承认相的存在，有一天看到相了才承认。所以我们众生呢，执着于果，不重视因；菩萨呢畏因不怕果，只要因在那个地方，果就一定在那个地方。我们众生一天到晚想着“我要到西方极乐世界，我要到天堂啊”，不知道此因就是彼果，因果是同时的，只是显现出来了，我们就知道他在；没有显现出来的，我们就不承认，不知道你心中已经具有了。所以西方极乐世界在哪里？也同样如是，因果同时的。你想西方极乐世界，你心中的因是西方极乐世界，果上就是西方极乐世界了，只是还没有打开而已，因为你肉体还没有消失，你的习气还没有消失，但是你的因已经具足了，西方极乐世界已经在你心里面了，根本就不要着急的。所以我们要知道，念天叫念善，大家都知道善在哪里。为什么念善就能往生呢？因为一切善具足如来功德啊，只要你愿生彼国就生彼国，是佛陀的回向。

念舍，如果你真的能够舍给阿弥陀佛，叫大舍。如果你念念在舍，一切都没有执着了，都是阿弥陀佛了。把一切善根舍给阿弥陀佛，儿子、孙子都舍给阿弥陀佛，把这个世界舍给阿弥陀佛，把你每个众生的分别心舍给阿弥陀佛，这个时候一切都舍掉了，得平等心、平等相，一心。我的相你的相这个叫众生的心，每个人，男的女的老的少的，不一样，是代表众生的分别心。相是一相，妙观察智映一切众生心，都是阿弥陀佛的三心，名号心就是法身，念佛心，平等心叫功德心，回向心就是众生的分别心，好的坏的男的女的老的少的种种差别心，就是大悲心，就是十八愿、十九愿、二十愿，统统的舍给阿弥陀佛的四十八愿。全部舍给阿弥陀佛的三愿，全是阿弥陀佛的十八愿、十九愿、二十愿，全部舍给佛的愿力，这个叫回向，回向给阿弥陀佛。我们要到西方极乐世界，你舍给阿弥陀佛，愿生彼国。具此功德，一日至七日思维即得往生，已经就往生了。