《佛说观无量寿经》讲记43·【上品下生】

“上品下生者，亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲花，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言：法子，汝今清净，发无上道心，我来迎汝。”

发菩提心就是无上的道心，就是成佛，得阿耨多罗三藐三菩提。发无上道心者，亦信因果，不谤大乘，对大乘不诽谤，愿意到西方极乐世界去。发无上道心就是成佛的心，我要成佛，此人也刹那时间往生西方极乐世界。行者命欲终时，阿弥陀佛，观世音菩萨、大势至菩萨，在你面前，赞言：汝今清净故，发无上道心，我来接你。

 “见此事时，即自见身坐金莲花。坐已花合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜，莲花乃开。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法。游历十方，供养诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。”

见此事已，即自见身坐金莲花台。坐已花合，随世尊后，刹那时间即得往生七宝池中。一日一夜花就开了。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了，心中还不能明了。经三七日后，乃了了见。三个七天，就是二十一天，就已经明了了。闻众音声，演说妙法。游历十方，供养诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。

上辈往生都是见佛，花开就到西方极乐世界。为什么有的到西方极乐世界是这个样子的，有的到西方极乐世界是那个样子的呢？跟因地有关，因跟果是相应的，什么因到西方极乐世界就是什么果。如果你在此世界是大乘的因，你在西方极乐世界就是大乘果；如果你在此世界是中乘的因，到西方极乐世界就是中乘的果。你得第一谛法，到西方极乐世界有果的成就。你在此世界虽然发了无上菩提心，无上的道心，临命终时往生西方极乐世界，此人在西方极乐世界三七二十一天，闻到佛的音声，但是要经过三个小劫，得百法明门，住欢喜地。大家想一想，我们到西方极乐世界是不是有这种次第的法呢？有没有次第呢？上品往生，真正到西方极乐世界的众生，每个众生虽然没有获得佛的果德，但是所享受的全是佛的果德。就像我不是国王，但是到西方极乐世界享受跟国王一样的果报，没有任何差别。

讲次第是对于众生的心，为了开显上品往生者。上辈往生，上三品，开显的是至诚心、深心和回向发愿心，主要是讲至诚心、深心和回向发愿心，最终的目的就是要开显让我们现在往生。如果你现在往生，那是不可思议的境界，跟佛是不二的。如果你非要到临命终时、死后往生，这就增加了一个我执。有这个我执的念头，令你到西方极乐世界就有次第的体显现。就像极乐世界有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，但极乐世界哪会有这些鸟雀呢？在此世界做少功德者，在西方极乐世界都看到阿弥陀佛八万四千由旬高的道场树，在此世界持一点戒律，在西方极乐世界戒律都会圆满。有阿弥陀佛神力加持故，令我们的一切功德会圆满的。

讲这三品的目的，是开显我们众生的因地，要我们明了至诚心、深心和回向发愿心，开显我们众生的真实心。后面讲下品往生，做恶业的人，只要你念一声阿弥陀佛就能往生，但是要经多少多少劫才能花开，其实就告诉我们，那一念善是最重要的，并不是做恶重要，那一念善就是你往生之本。如果了知你这一念善是一切善，你往生品位就高了。所以我们要知道，不管你是上上品、上中品、上下品，如果了知至诚心、深心和回向发愿心，把你现前的菩提道心、功德能够建立起阿弥陀佛的真实心、阿弥陀佛的平等心、阿弥陀佛的果德回向心，此行者即得往生。所以呢，上辈就是上上品、上中品、上下品，这三心就是众生的因。把众生的因跟佛陀的果，以至诚心、深心和回向发愿心，直接来信阿弥陀佛，是不可思议的。

所以善导大师讲：九品导致于信阿弥陀佛故。讲九品的目的是什么？是为了导致你信阿弥陀佛，最终还是要信阿弥陀佛，九品是一个方便，阿弥陀佛才是你的真心。也就是《观经》讲到最后的目的，是要你观无量寿佛。在一切处观无量寿佛，才叫观无量寿佛。为什么呢？佛口中生是故为佛。众生因就不是佛因，佛陀把众生的因说出来，从佛口中出，就变成佛因了。

佛陀讲的是无量寿佛，没有讲别的东西，是为了让我们观察无量寿佛。前面讲慈心不杀、具诸众戒和读大乘经典，你心中很清楚，这一切都是阿弥陀佛的心。是故慈心不杀，众生生命皆是阿弥陀佛故；具诸众戒，了知一切法界平等故；读诵大乘经典，了知阿弥陀佛的自利利他的大悲心故。利益无量众生，没有一个我在利益众生；没有一个我在读诵大乘经典；持戒而无戒可持，没有一个我在持戒；慈心不杀，没有一个我在慈心不杀。因为慈心不杀是本体故。有心恶，有犯众戒，才有众戒之说。因为你迷惑故，才会有读诵大乘经典。如果你心中不迷，这些都是本来面目。因为我本来的面目就是阿弥陀佛，我本来的面目就是无有分别，我本来的面目就是慈心不杀，一切生命皆是阿弥陀佛故。因为不了知，所以迷。迷了，所以做一切事都加一个我在里面。这个“我”就障碍了你。在这个体上面，照样是慈心不杀，因为信阿弥陀佛故；照样具诸众戒，因为心无别分故；照样的读诵大乘一切经典，但是了知是阿弥陀佛大悲心故。就是至诚心、深心和回向发愿心，此人跟前面的三心就相应了。因为跟上上品的三心相应，叫做“即得往生”、“即便往生”。

上中品也是一样的，如果你在上中品里面，虽然不能读诵大乘经典，但是深解第一义，了知无量寿佛是什么。善解第一义，知道般若智慧，了知你现在的般若智慧是我执故，认为我得了“无我”了，“我”知道我自己已经平等了。包括读任何般若经都会体现出来这个世界是没有我的，这个世界是无常、无我。我们的意识叫无常，法界叫无我，我们的身体叫无常，我们的念头叫无住。因为无住你就生无住想，无住就是我无住体，《金刚经》里还有无住体，无住是在十法界里面了。虽然成佛，讲佛的体，三十二相八十种好，毕竟在三界中应化众生。你有无住心，虽然了解第一义谛，知道无住就是我心，有住即无住，你了解第一义谛法，还有“我心中生起第一义谛”的概念，有“我跟你是不二”的概念，还有“得无生忍”这些念头，往生西方极乐世界还是危险，往生到西方极乐世界还要七天才会于阿耨多罗三藐三菩提不退转。如果你现前把这些小我执去掉，就是上品上生。

净土法门为什么说自己是凡夫呢？就是你通达般若，通达一切经典，还说你是凡夫，为什么呢？就是要把你这个般若之心扔掉，把你得第一义谛的心扔掉，彻底的信顺于阿弥陀佛，就叫一片净土啊。如果你会于此意，就不会落到上中品往生里了。这就是告诉我们一件事情，应当信顺阿弥陀佛。信净土法门，印光大师讲得非常好：老实念佛！就是这样讲了，我们就彻底的变老实了。你本来了解通达第一义谛，这时知道第一义谛不可执，因为执着会障碍我们到西方极乐世界。你悟第一义谛法，读诵大乘经典、修行六念、慈心不杀、具诸众戒也不可以骄傲。为什么呢？因为至诚心、深心和回向发愿心是没有“我”的。你不信这些都是阿弥陀佛，照样在西方极乐世界有小小的障碍，证明这个“我”的心有障碍。所以印光大师讲得非常好。他过去修过禅宗的，当时诽谤过阿弥陀佛，后来彻底的明了了，专弘阿弥陀佛。

《观经》读了以后，没有一个不老实的。怪不得善导大师那么老实，他夜不倒单、具足众戒，每次念佛汗流浃背。像这样的一位大德，在阿弥陀佛面前竟然那么老实，认为自己是一个“秃头”，是一个恶辈，唯有信阿弥陀佛，其实他对于第一义谛法已经通达无碍了。那么多大德，像天台宗的一些大德，禅宗的一些大德，到最后都信顺于阿弥陀佛。把他了知的第一义谛法，把他修行的成就全部舍掉，来信阿弥陀佛，真是很了不起。所以大家想一想，很多人在你面前讲什么《金刚经》，讲第一义谛，把你哄得团团转，在净土法门里面就彻底的破掉，让你信顺阿弥陀佛，真正的彻底的无我。净土法门的第一义谛法，才是真正的彻底的无我。

上下品里面讲：不谤大乘，但发无上道心。发了无上的道心，我要成佛，我要念阿弥陀佛，我要到西方极乐世界，勇猛精进，放下一切。不谤大乘，就是对所有的善法，从不诽谤。为什么呢？因为你诽谤就把第一义谛诽谤了，第一义谛就在一切善法里面。一切善法，包括我们的善心，人家做恶业，当发善心，你诽谤别人就诽谤了你自己的善心。比例来讲，人家做恶，你诽谤他，在你诽谤他的时候，你本来要帮助他的善心就被你的诽谤破坏了，你就障碍你自己了。所以呢，一切处不诽谤，不谤大乘。不谤小乘，不谤中乘，还有悟者不悟者。大乘里面没有什么悟和不悟的概念，大乘是融一切法的。什么叫大乘，真正大乘的人，对一切善法都生起无上的信心，就像人家在孝顺父母，大乘的人是不敢诽谤的，因为了知一切善法尽虚空遍法界故。对一切善法不敢诽谤，就是大乘人。大乘的体是不敢诽谤的。但发无上道心，虽然自己不能做大乘之善事，但是发无上的道心。发道心就是求愿生西方极乐世界。此人临命终时有佛菩萨现前。为什么呢？你不谤大乘就是大功德。如果你对一切善法、一切恶法都不生诽谤心，这就是大乘的心，虽然不知道什么叫大乘，但是你跟大乘相应了。就是说，此心不明，但是行为相应，因为行为跟大乘相应故，此人成佛的因就建立了。佛因必有佛果啊。所以，但发无上道心，加上自己的行，感召于阿弥陀佛、菩萨、五百化佛前来接引。此人清净故，他道心生起来了，不诽谤一切大乘，这个善心，大家记住。

《无量寿经的》三辈往生里面都叫发无上道心，发菩提心就叫无上道心，而无上道心是上辈往生者。了知你现前的道心，这一念善根，不谤大乘就具足大功德，你福报广大，你信清净。所以佛讲，汝以发无上道心，你已清净。不谤一切大乘，这个清净叫信清净，道心都叫信清净。不了解大乘，但是行为上跟大乘相应，这是行为清净。发无上道心是信心清净、愿清净，为什么呢？你要成佛，不管你是烦恼还是不烦恼，你的愿是清净的。对这个世界生起阿弥陀佛的信心，叫信清净。若人种善根，疑则花不开，信心清净者，花开则见佛。

我们每个人的心都有烦恼，但是大家每个人都相信这个地球就是佛的功德，信到佛位的时候叫信清净。你发无上道心，虽然心中有烦恼，但是我要成佛，这叫愿清净。我们的行为不谤大乘，一切善恶不去诽谤，叫行为清净。你的行为清净，自然跟佛的功德相应。你的愿发无上的道心，“我要成佛”，必得阿耨多罗三藐三菩提，不管是在信位上面，还是在愿位上面，最起码是华严境界的其中一品。而你信上的清净，当下信佛的位，最起码你具备八地菩萨的功德。就是说，只要你信上的清净、愿上的清净、行为上的清净，你功德不可思议的。不要顾虑你的烦恼的问题，有没有烦恼一概不管，就看信清净不清净。也就是说，信到佛位，菩提心就是佛心，相信这个地球就是佛的功德叫佛的信心。

佛的信心才是究竟的清净，才是信清净。你不相信是佛的清净，你要修啊，认为自己没有烦恼，大地都清净了，认为自己心不打妄想，心净则土净，这种清净就有次第了。为什么呢？你在禅定中获得的大地清净，那是你心中的次第，你没有获得佛的信心，不相信这是佛，认为自己清净了，自己做佛了，然后变成佛的境界，那就是次第修了。

在大乘教法里面，直接信到佛位，唯有发菩提心是上下沟通的。我们要达到愿的清净很简单，“我要成佛！我一定要成佛！不求人天福报，乃至于菩萨、权乘、一切教法我不求，我唯独就是要成佛！”这就是愿清净。你不要顾虑你自己有没有烦恼的问题。自己的愿要清净，清净就是无我的意思，“我要成佛”就是无我的体。所以大家知道什么叫清净了，什么叫真发无上道心了。你不断的发无上道心，不管在任何范围都要发无上的道心，发菩提心。

我们这些人修行呢，往往顾虑，不管自己的信的问题，得到了、有利益，我就信你；得不到利益，我就不信你，众生就是这个样子的，不是在一切法里面具备佛的信心，他不是。就像常福，今天常福好，大家都来了，如果常福不好，大家都走了，是看常福的面子。这些居士都是看常福的面子过来的。因为我们的寺庙也可以说是在深山老林，是在偏远的山庄，不在城市里面，也不在大山下，又不是祖师道场，好不容易找到这个地方来，有的从东林寺听说了到这个地方来，外面好多人不知道无量寿寺在哪里。所以你们很厉害，我躲在这个地方大家都能找得到。但是你看到我，找到我，不一定是清净，如果你具备佛的信心，才是真清净。不要管自己的烦恼，不要顾虑自己的得失，闻到法很重要，依法恭敬师父。你了解了这个法，就无处不见常福。要想见常福吗？大地里面有常福，虚空里有常福，心清净故，佛心融一切众生，每个众生都在一念信里面。所以常福就在大地、虚空里面。我要见众生，没有关系，在地里面、虚空里面都有，一念回向就可以了，实在是没有任何距离和障碍。

我们众生的愿，就像不断的去挖地一样，念阿弥陀佛念多少声啊、拜多少拜啊、念多少经啊、拜多少忏啊，天天忏悔业障，他是那个愿力不是无上的道心，不是自己要成佛而念佛，不是要成佛到西方极乐世界，他有另外的愿力，乃至于想得多少钱、多少名、多少利益、收多少徒弟、做多少寺庙，他就这么个小小的愿望。阿弥陀佛当然慈悲了，会满你的一切小愿望。不是发佛之愿，不是发无上的道心，不是为了成佛而修行。

我们只知道做善，对善大力弘扬，但是对恶大力的去诽谤就不对了，你诽谤恶的东西同时也诽谤了你自己的善心，把自己的善心打进了无间地狱，因为那个人恶之时正是你发善之时，是你应该令他解脱之时。人家是恶，你是善，正好是你帮助他，要他成佛。你诽谤他，不是把你的善心给埋没了吗？所以你诽谤恶的时候，也叫诽谤善，一样的道理。

上下品就是《无量寿经》的下辈往生者，此人虽然不能做种种功德、种种善事，但是当念阿弥陀佛。你了知这一切善法的功德，不谤大乘，但发无上道心，就是菩提心，就是阿弥陀佛的心，回向愿生西方极乐世界，就是阿弥陀佛大悲心。至诚心就是无上道心，不谤大乘就是功德心、就是深心，回向往生极乐国就是回向发愿心，是一体的。回向发愿心，自我的回向发愿和阿弥陀佛的回向发愿，就是大悲心要融到你心里面去，这是相应的。

只要把至诚心、深心和回向发愿心都落到你心里面去了，自然就不诽谤大乘。诽谤大乘是对恶来讲，但发无上道心是对不发菩提心的众生来讲的，愿生西方极乐世界是对不愿意往生西方极乐世界的众生讲的，这是对于恶来讲的。因为我们众生有恶，所以用这种方法导致于善，但是最好还是要导致于最究竟。因为有恶故，所以落到七日见佛，经三小劫得百法明门、住欢喜地，进一步就更好。好，前面十四观，大家知道了，一定要跟至诚心、深心、回向发愿心相应。