《佛说观无量寿经》讲记·30

“作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者，应当系心，谛观无量寿佛。观无量寿佛者，从一相好入。但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。”

不管你是舍身，或者到他方世界去，生在佛前，得无生忍。“是故智者”，就是有智慧的人，“应当系心，谛观无量寿佛”。观的时候从一个相好里入。首先要观眉间之光遍覆三千大千世界，极令明了。八万四千相好，就是这样的观察，光明遍满十方世界。有报身庄严，入一切众生心，进入化土，化土示现无量诸佛。

 “见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前授记。是为遍观一切色身相，名第九观。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。”

这是第九观，这叫遍观一切色身相，你把阿弥陀佛的色身相已经观到了，见无量诸佛了。

“作是观者，名为正观。”就是说不要有我执，不要有幻想，如此实观与实相相应故，叫正观。不要有他观，所谓他观就是你自己的观察，要把它转为实相，观到没有我，没有幻景了，阿弥陀佛大光明藏现前。如果你这样的观察，立即就得到诸佛现前三昧。当你观察到非常清净的时候就不需要念阿弥陀佛了，你已经在阿弥陀佛心中了。没有我了，我见者都是佛，念佛众生摄取不舍。你这样就是念法身佛，阿弥陀佛放光故；报身佛，建立种种光明故；化身佛，建立众生心故。每个众生都在化身佛的体上面，众生执着才建立种种相。诸佛用种种方便救济于众生，满足他的愿望，要男得男，要女得女，要出家得出家，要在家得在家，要建寺庙就建寺庙，要做善事就做善事。只是众生迷惑执着，执着我要出家，我要在家，乃至于我要结婚，我要养儿子，不断的违背佛智，把你自己独立出来，把阿弥陀佛舍去不管，不知道这一切来自于佛的光明，佛光摄取无量众生故。所以这样的观察，佛陀就会给你授记，你得到诸佛现前三昧。《般舟三昧经》里讲，行般舟三昧，不断的这样行，你就可以进入般舟三昧见十方诸佛。我们这里也有十方诸佛现前三昧。

第八观讲得念佛三昧。念佛三昧是指念阿弥陀佛……阿弥陀佛，或者观一相，叫一行三昧。就是说，你观佛像，然后不断的定住，这叫观相三昧，就得定，凝固了自己的心。自己不乱了，水清净了，什么东西都清净。但是你还没有遍法界，不能入一切众生心，不知道法报化故，只是得到一个禅定的功夫。而第九观是得十方诸佛现前三昧，见佛一切色身故，不以相来见的，因为十方诸佛以无住心而得，就像《金刚经》里讲，不可以三十二相观如来。以三十二相见如来的话，那等于你已经入邪见了。我们平时念阿弥陀佛，只能得念佛三昧，不是十方诸佛现前三昧。大家想得十方诸佛现前三昧，回家一观，然后照住，不断的念，等你业清净了佛就出来了，整个世界见佛无碍。业清净了，即使见不到佛，你可以见到菩萨，见不到菩萨可以见阿罗汉，见不到阿罗汉可以见到天人，见不到天人你可以得五种神通，得不到五种通最起码在此世界得无生法忍。第一个，心忍，心比较清净，没有我了。第二个，法忍，这个世界平等了。第三个，无生法忍，佛陀的大悲心都在我心中，永不动摇。无生法忍是最起码的。如果你这样观察，三法忍轻而易举就能得到。所以不断的观察阿弥陀佛很重要，观到琉璃世界那个是灭罪的，可以到西方极乐世界或者到他方世界去，但是弄不好到天上去了，因为天上也有琉璃啊。直接观阿弥陀佛是最重要的！但是如果人的业障太重了就观不到。所以前面讲观日观地观水，那是消业的，是为了业清净让自己定下来。

直接观阿弥陀佛，是从信里面去观的。你对阿弥陀佛没有信心，怎么会去观呢？！阿弥陀佛大悲心你不能感受到啊。前面都没讲阿弥陀佛遍法界心，没讲阿弥陀佛入一切众生心想。为什么不讲？众生不了知佛陀大悲心故，不了知阿弥陀佛大愿故，心不清净不能够信受阿弥陀佛故。观到这个时候就直接告诉你阿弥陀佛的慈悲，你就会信了。所以讲观阿弥陀佛的时候才讲到佛陀的慈悲，佛陀入一切众生心想。前面讲慈悲你心里面没有感受的，佛陀的慈悲跟我有什么关系啊？现在讲慈悲你就会感应上了。啊，原来我们就生活在佛陀的慈悲下！你就会有感觉！一般人，刚刚学佛的人，乃至于刚刚念佛的人，讲佛陀的慈悲，他觉得跟自己没有关系，听到了一点味道都没有。你心清净了业清净了，这时候讲佛陀的慈悲，你马上就会有感觉，“啊，佛陀太慈悲了！入一切众生心想！”你观无量寿佛，不但能到西方极乐世界去，而且现前见无量诸佛，得心欢喜，得真法意。也就是四十八愿里讲：不得三法忍，第一第二第三法忍者，阿弥陀佛就不成佛。只要你观一下佛相，我告诉你，比念佛要强得多啊，真的比念佛强得多啊！你全部活在佛心里面！观佛之前我们在佛面前拜三拜，忏悔业障，过去不信佛现在开始彻底信了，然后你就入观。观察阿弥陀佛大慈悲，光明遍满十方，然后入一切众生心想中，入十方世界所有众生心想中。你这样的观察，马上就看到佛的法身、报身、化身，入你心想中，这个世界没有了，我也没有了，众生都没有了，然后一直在大光明藏中，行住坐卧一直在阿弥陀佛光明中。你不要想房子桌子凳子，都是光。因为众生是这个样的，就现这样的相。等你业障没有了，这个凳子也变了，木头凳子变成金凳子，木头木鱼变成黄金木鱼，佛像变成金色的佛像，大地变成琉璃世界，变成报身的庄严，一切慢慢的就显露出来了。如果没有显露出来也没有关系，这是我们的业障太重了。你心里明了了，明了即解脱，明了就不要管它了，一直观一直观，吃饭穿衣睡觉，都是佛的化身，我在佛陀的化身里面吃饭、护法。佛在哪里？在我当下！你找不到佛的化身了，这个才是真正的出家！这个才是真正的出离三界！这个才是真正的找到佛道了！所以你这样的观察，不断的观察，从今天晚上开始就开始观察，不要等到明天，从现在开始就观察我在佛光里面，观照。就是我们在讲法，这个声音都是化佛在起作用。因为你自己不是佛，所以见到常福就是这个怪样子，有一天你清净了，常福这个出家相也会变掉，变成非常的庄严。因为你的心丑陋，所以你看到出家人也比较丑陋。慢慢的你心圆满了，业障少了，你就看到常福非常好看。虽然外面是难看，你看到他的心很慈悲啊。大慈悲者，就是佛心。你慢慢的可以看到常福真实的一面。而我看到你不好也是一样的。慢慢的，我看到你们的心纯洁、善良、慈悲，你的眼睛透出来的是一种信心，你的声音听出来的是真诚，你身上发出来的是一种香气，你口里讲话流露出了的是一种法味。虽然身体上有臭汗，但是我看到你虔诚的恭敬心。我看到的是这个，这个体就是三十二相八十种好。虽然外面看不到，但是应在你的心上，应在你的身体上。如果你的心不断的清净了，就可以看到人人三十二相八十种好。为什么佛对一切众生不起分别而我们众生对众生就有分别？因为佛看众生都是圆满的，我们心不清净，就看到众生这个好那个不好。看得惯的人我可以多讲几句，看不惯的就不想讲，我还有这个心，证明内心中污垢很重。但我自己明了啊，因为我还是凡夫嘛，我见不到众生都是佛。

但是显现出来的，一定是佛的化身，应现我们的心，能了知我们自己的业障。佛陀的慈悲啊，让我知道常福原来业障深重，原来你们大家看不到我的好处，也是业障深重。佛陀真慈悲，让我们自己看到自己的业障。所以这个世界，都是佛陀把我们的法、把我们的烦恼、把我们很多的污垢应现出来，让你看到自己污垢的一面。佛陀智慧广大，能让每个众生知道自己的一面。佛陀无机不摄，昼夜六时，常在空中说法。十方诸佛不舍一个众生，我们只要一观就观得到，一听就听到。你不了知佛陀，就如聋如哑，佛陀跟你讲法你听不到啊，佛陀是在无相里跟我们说法。所以我们要知道，不断的让自己圆满。如果你不断的这样观察，可以消除无量罪，圆满自己的功德。有一天你根尘脱落的时候，会发现人人真的三十二相八十种好。如果你这样观，比如我们沙河居士往回走的时候一直这样观，外面应出来的虽然是黑色的，是应现出我们的心，这是诸佛之慈悲。感受到了这是佛陀的慈悲，你就一直走在佛心上面，鬼看到你就是三十二相八十种好。很多众生都可以看到你是大光明藏，你心中无有惊恐啊！走在佛心上面，是没有我的。

所以我们的眼就是一个识，耳朵就是一个识，鼻子就是一个识。这个识小之又小，薄之又薄。佛陀透过这个识建立这个世界。所以心中这个世界和外面这个世界是无二的，只是外面的世界是报身，我们心中这个世界是化身，所以每个人看到的世界都不一样。你这个家那个家，是叫内心的世界，超越过去，外面就是报身了。所以我们现在看到念佛堂叫内心的世界，这是我们心的世界。然后超过你的内心，你意识断了，外面的世界显露出来就是报身。所以报身跟化身是不二的，法身跟报身又是不二的，法报化一体故，十方诸佛即得现前。我讲的这个非常的重要，你内心观察的时候要非常的明了。

你回家去搞一个蒲团，然后坐下来，先忏悔业障，因为我们业障、污垢很重。内心中痛哭流涕，感受一下无量劫来无知啊，然后念几声“南无阿弥陀佛”。首先观察佛陀金色的光，然后观察他的眉间大放光明射向十方，射到每个众生心中去，从众生心中应现出来。一直这样观察，这个世界全是阿弥陀佛的光了，然后一直在金色的大光明藏里面。一个小时或者两个小时都可以的。佛随众生心显，你心是糊涂的看到外面就是糊涂的，你心是污垢的看到外面就是污垢的，但都是佛的显现。越是明明了了的，证明你业障越轻，不明了证明你业障很重，但没有关系，那也是佛陀的显现。叫你明明了了的目的，就是消业。所以要你观察明了，增长定力。不断的观察，慢慢的，你这个心就会跟诸佛心相应。一刹那时间，佛陀有大神力，有大方便，有大神通，令你忽然大悟。有一天你的心一下开了，烦恼心断了，那种境界是不可思议的。你走在外面，就像走在云彩上面一样，内心里面特别舒服，那种轻松，那种自在，那种安心，永远不会退失。人家骂你，你也不会烦恼的。如果你还有烦恼，证明你还没有得三昧，现在只是观察之中。如果观察到位了，心开了，你一定有这个感觉，非常的知足，就象我们出家人一样，知足，过去了就过去了，来了就来了，天天那么知足。所以你回家去见到儿子，见到孙子，内心都非常自在，很清凉的，没有贪嗔痴，内心中永远是有法味。不管做什么对你来说没有障碍没有挂碍，自然而然。不动念头，不起分别、没有攀援，很自在的，就证明你已经得到十方诸佛现前三昧，就是这个样子的，永远是阿弥陀佛阿弥陀佛了。

一念阿弥陀佛就觉，因为你得到十方诸佛现前三昧了，大光明照在你心里面，永不放弃，已经变成习惯了。一念南无阿弥陀佛，那个光“唰”的一照，这一照尽虚空遍法界都是南无阿弥陀佛，法报化现前。一声阿弥陀佛即得解脱，你每天念一声“南无阿弥陀佛”，法报化应在你的心中，法身常放光故，报身常庄严故，化身常应众生心故。所以哪个众生不在光明里呢？哪个不在庄严里？哪个不在常照呢？阿弥陀佛不断光、常照光啊！所以一声阿弥陀佛念下去，就解脱了。只要念一声南无阿弥陀佛，那种自在、清凉、安慰，那种大自在的体就现前。但是要经过一段时间的观照，一天至七天，思维名号功德，一定要去观照一下。你一点都不观照怎么行呢？！我今天这样讲你只是闻而已，闻而不观是世智聪辩，这样听是没有用的。你要闻到、观到了，观照变成实相，文字、观照、转为实相，实相就是三法忍，得清凉、得自在、得安心。内心自在，法界清净。走到任何一个地方，你都会觉得这个世界太清净了。人家问你到哪个地方修行啊？你觉得好笑，你内心中感觉到，什么地方不是大清净、大修行？因为你没有一个选择的体了，你感觉到任何地方都可以修行。你已经找到了大道场，这个道场应在你心里面。在家里念一声南无阿弥陀佛，大光明藏现前，见到的全是阿弥陀佛，不思善、不思恶、不思是非。大光明藏里面，应每个众生的心都不一样的，心中的执着不一样，习气不一样，愿力不一样，现出来种种相就不一样。你一声南无阿弥陀佛就应一切众生心。所以这一声南无阿弥陀佛念下去，所有众生的心都有反应的。

为什么《无量寿经》四十八愿讲“乃至十念”？这个十念是十法界的十念。佛，这一声南无阿弥陀佛念下去，尽虚空遍法界都得圆满，因为佛自利利他圆满。菩萨，这一声念下去，度无量无边的众生，他知道这一念南无阿弥陀佛摄取了无量无边的众生，众生皆已度尽了。阿罗汉念这一声阿弥陀佛，就是初发心。我们这一声阿弥陀佛念下去，得往生西方极乐世界，即在阿弥陀佛大悲光中。虽然没有得到阿罗汉的解脱，但是这一念安住在阿弥陀佛名号功德里面。十念是什么十念呢？佛的一念、菩萨的一念、缘觉的一念、阿罗汉的一念、天人的一念、阿修罗的一念、人道的一念、地狱的一念、饿鬼的一念、畜生的一念。十法界每一法界的一念，是为十念。因为每个众生心中具备十法界，他不能放弃任何一个众生。每个众生都有十法界心，谁知道你的心当时是在哪个法界里面的？你现在在人道，但是你心中还有佛道，还菩萨道、还有阿修罗道呢。《无量寿经》成就文里面讲：“乃至一念。”这是指我们这些众生的，是释迦牟尼佛解释的。阿弥陀佛发愿讲是十念，但是释迦牟尼佛解释的是一念。因为释迦牟尼佛只是对娑婆世界，对人来讲，所以叫一念。而阿弥陀佛是对十法界来讲的，所以讲十念。《无量寿经》只有人道才能闻得到，别的五道闻不到的。你跟猪讲《无量寿经》，怎么讲也没有用，因为猪不喜欢，你看金银、琉璃、玻璃，猪怎么喜欢呢？跟天人讲，天人到处都是琉璃，跟他讲也没有用。他方世界的《无量寿经》倒底怎么演变的，我们不知道，但是人道就是人道的《无量寿经》。想看此本《无量寿经》，必须要到人道来看。

他方世界都闻不到这部经典的，唯有我们此娑婆世界才能闻到。故此他方世界很多众生都要到此娑婆世界来闻这部经典。这部经典叫伏藏啊！所以很多的菩萨到此世界来取《无量寿经》到他方世界去，但是他方世界不懂，叫天书，没有办法，还是到娑婆世界去闻吧。所以很多他方世界的诸佛菩萨来到娑婆世界取这个藏。所以这个藏藏在我们娑婆世界里面。我们娑婆世界是尽虚空遍法界的一个藏心，伏藏伏藏，就是藏在这个地方。我们众生有福才能到这里面享受啊，感受到啊，还有他方很多的菩萨、很多的众生，都没有得到这个本子，因为藏得很深。我过去碰到一个法师，他说藏地有一个伏藏，藏在色达两百公里的一个地方，那个伏藏如果取出来了可以把这个世界转为佛的世界，但是取不出来，不知道藏在哪里。很多的活佛念经、祈祷，一辈子都想把那个伏藏取出来，还是没能取出来。可能众生机缘没有成熟所以取不出来。现在《无量寿经》藏在娑婆世界，很多他方世界也在祈祷，也想取出来，他取不出来，要取出来他那个世界也就转变了。所以我们娑婆世界的众生能够闻到《阿弥陀经》，闻到《无量寿经》，闻到这个伏藏，是非常大的福报！

阿弥陀佛！