《佛说观无量寿经》讲记·26

“佛告阿难及韦提希：见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。”

这里讲了一句真实话，就是理上的话。诸佛如来，是法界身。佛本来的体是法界身，尽虚空遍法界的，并不是三十二相、八十种好。法界身就是无我。我讲个公案，大家一观察就可以观察得到。

《大宝积经》里面讲，释迦牟尼佛过去世叫常精进菩萨，出家前有一位比丘用牦牛毛织了一张毯子，缝上一块布，尽心尽力在上面画了佛像，画得非常庄严，然后拿给常精进菩萨。常精进菩萨看到佛陀的三十二相如此庄严，惊讶不已。他想，佛的法身、报身，不知道比这要庄严多少！他就观想了一下，心想：“我应当要具足这样的像，才满足我的愿望。”他拿着这个像问他妈妈，说：“我想出家修行。”他妈妈说：“我只有你一个儿子，你出家了，我年纪大了，谁来养我？我一定会死掉，或者饿死。”

常精进菩萨想：“我要出家，妈妈就会死；我不出家，父母就不会死。我又想出家又要父母不死，应该怎么办？”他想了一个非常好的方法，就在家里打坐，七日不吃饭。他就坐在那个地方，如如不动，不生杂念，谛心思维那尊佛像。母亲拿了山珍海味来，他不吃。父亲拿了很多的金银琉璃玻璃砗璖赤珠玛瑙来，他坐着，眼睛都不看一下。第三天搞了很多美女来诱惑他，他看都不看一下。第四天找了很多能说会道的知识来劝他不要出家。他坐在那个地方不动念头，不想也不听他们的话。

到了第五天，他家院子里面有一个护院神被感动了，就跑出来护着常精进菩萨，呵斥他父母和那些知识、美女，说了很多偈子赞美佛的功德。他父母听了以后心中有愧，就告诉儿子：“我准许你出家了，你吃饭吧！”但是他还是不吃饭，一心谛观佛像，思维佛像。

到了第七天，他就把佛像卷起来，向父母告辞，跑到深山老林里去了。到深山里面把佛像拿出来，一心谛观。观佛的眼耳鼻舌身意，及千幅轮相，一直观察到第五天，他不知道从何下手。还是有有求之心啊。他虽然坐了五天，身体还很强壮，禅悦为食。他一直观察佛像，修出定力了。定很重要，人一定要修定，没有定，一切法不能成就。林神知道了就告诉他，当观此像就是真佛。他就不断的极细的思维：这个像就是真佛。他就想这个像：佛陀有眼，眼不能见；佛陀有耳，耳不能听；佛陀有鼻，鼻不能闻。因为是一张画。他就观察，人有眼能观，因为有识故；佛有眼不能观，因为无识故，是故此眼为真。佛陀不用识，是故佛陀耳无分别，此耳为真。眼耳鼻舌身意，所以此像为真！他又观察，人能觉，人能知，但是此像不能知，没有能知的体，就是没有识。无能知无能觉，啊，原来佛陀不是用识知不是用识觉。他一观察，原来世间能知能觉的是我们众生的心，就是妄想而已。而此像无觉无知，他不是用妄想来分别的，此像为真！此像无能觉无能知，外面的一切法也无能觉无能知，是故此像与外面的法是不二的！观察佛像就观到法上面来了。能知能觉的是我们的妄心而已。他把这个像又融到法界里面去了。

他又观察，这个像是欲界吗？欲界应该有欲念，我有欲念，而此像无有欲念，是故此像不是欲界。此像是色界吗？色界应该有福德和禅定，我没有看到它有什么禅定和福德，只有我在打坐的时候才知道有福有禅定，是故此像非色界所摄。说它是无色界吧？这个像难道是无色界所摄取吗？无色界能够统理大千世界，此像怎么统理大千世界呢？此像无所作故，是故此像不是无色界所摄取。只有我们的妄想心达到无色界，才有所作，所以此像不是无色界。此像离开了欲界、色界、无色界。此像是生灭体吗？此像是涅槃体吗？非生灭体，非涅槃体，无情哪有生灭和涅槃呢？只有人，有情才有生灭，有分别心才有生灭。外面有生灭是因为我们心想有生有灭，是由心想而立。我心里面不想，外面的生灭怎么看得到呢？此像没有生灭，我有想就有生灭，我没有念头哪能看到它的生灭呢？没有生灭就没有涅槃，是故此像不是生灭也不是涅槃。而一切法无生灭无涅槃，唯我心有情故才有生灭才有涅槃。他观察此像，然后遍观一切处，原来佛是这个样子的！所以这个像就是真佛！这样一心观，微细的观察，就看着这个像观法界，看着这个像观这一念，而这一念不断的跟真如自性相应。忽然看到东方世界无量诸佛显现，耳朵彻听他方世界诸佛所说，眼耳鼻舌身意全部通达！如果你这样的观察，很快就会眼耳鼻舌身五通具足。他观察了五天就达到神通，这些神通都是从自性中流露出来的。

这就是观察佛像的功德。这个像本来就遍法界，在一切众生心想处。诸佛如来法界身，不是三十二相八十种好。

这里第八观观三十二相，能够证到念佛三昧。你不能见到真正的阿弥陀佛尽虚空遍法界，但可以念到自性弥陀。念念，就是一个阿弥陀佛在念，叫做自性佛。如果念到遍法界，见法身了，才叫进入法性。有人念阿弥陀佛，念到自己心里面就是一个阿弥陀佛，心里面含摄的这个阿弥陀佛并没有遍法界。真正遍法界是没有相的，那就见十方诸佛了。只要有一个相在，你就不能见十方诸佛。通过这个相了知实相的时候，立即见十方诸佛。所以后面讲到五百宫女见十方诸佛，获得十方诸佛现前三昧，那必须要十三观全部观完。

这是第八观，第八观是观三圣像。是心作佛，是心是佛。你心想佛时，是心就是三十二相八十种好。阿弥陀佛法界身，一定要观到阿弥陀佛法界身，入一切众生心想里面。心想佛时，想法界体，就是无相体。想无相体，是心就是三十二相、八十种好。因为阿弥陀佛法界身就是无生，你进入无生状态，而无生就是三十二相。你进入无生中，眼睛就圆满了。我们现在这个眼识不圆满，其实自性眼已经圆满了。阿弥陀佛无量好，对我们而言就是八十种好；阿弥陀佛无量相，对我们而言就是三十二相。你看到阿弥陀佛无量相好，其实你就是三十二相、八十种好。如果你真正的观察到他的实相，千佛就会现前，无量诸佛就会现前。无量诸佛实在是没有一个所谓的三十二相，无量诸佛遍一切处，你要知道。

你现在观察这个佛像，你观一切处，不断的思维，就发现此像无知无觉，天下无知无觉，所以此法界跟这个无知无觉一体的。有知有觉的是我们的妄心，妄心就是凡夫，无知无觉就是佛，那么佛当下不就跟我们是一体的吗？通过观察，慢慢观，你自己跟法界相应了，你发现这个三圣像入到众生的心想里面来了。啊，原来阿弥陀佛法界身，你一下就观察到了，这个时候就不可思议了。阿弥陀佛就是以这样的心观察，进入阿耨多罗三藐三菩提心。我们如是观察，也得阿耨多罗三藐三菩提心。