《佛说观无量寿经》讲记·14【序分（8）】

二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪，三个体。受持三皈，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。这是讲依佛陀的教法了。前面只是讲我们的自性体，让它显露出来，再令他来受三皈，证明三皈的因是来自于这个体。过去没有孝顺父母、敬事师长、修十善业，哪有三皈的机会呢？！受持三皈，具足众戒，三皈由戒来护持的，不犯威仪，四大威仪具足。三皈，有别教皈依、共法皈依。什么叫共法皈依？皈依佛，就是皈依所有的佛；皈依法，就是皈依佛讲的所有的法；皈依僧，所有的出家人都是你的师父，叫共相皈依。别相皈依，比如修禅宗就以禅为师，修净土宗以净土为师，不要搞乱了。修禅宗的人跑到净土宗来拜师，不是把你搞乱了吗？你念佛到西方极乐世界，却跟一个禅宗的人在一块，他说：心净则土净，心清净了就是土净了。你要念佛到西方极乐世界去，其实西方极乐世界就是你清净的时候，你心清净了就不要念佛了，因为心净土就净，这样讲就麻烦了。心净是识净，落到三界里面，怎么能到西方极乐世界呢？那是骗人的。禅宗跟净土宗，修法是有区别的，体是一样，究竟的果是一样，但是因位上面还是有区别，修行的方法还是有区别。

别相皈依里面，要找师父，不是一个师父，要五个师父：皈依师、受戒师、羯摩师、剃度师、依止师。皈依师就是一个。受戒师，传授你的菩萨戒、什么戒的戒师。忏悔的师父，叫羯摩师，羯摩就是忏悔你的罪业。忏悔的师父一般都是男众，就是比丘具备五夏、十夏以上，出家十年了，才有资格忏悔你的罪业。你很重的罪，通过他来忏悔，帮你忏掉，要找到这样的一个师父，这也是你的师父。还有一个，学法师。我现在跟你讲法，你要皈依的。不要以为我是拜别人作师父，不要这样想。我在讲法的时候，你马上就要发起皈依的心，一秒钟也不能等待。你不需要告诉我，心里皈依就可以了。就是说，我在讲法的时候，你首先要皈依。你觉得我讲法有问题，可以马上离开。你也可以不皈依，不皈依就是不要听我的话。听法必须要皈依，否则你犯前面讲的不奉事师长的过失。对于师长，对于善知识，心中排斥、不满，可能令你多生多劫会有危险。一念就是万念，你这一念生起的时候，就是对所有的善知识不恭敬。比如对一个师父不恭敬可不可以？也不可以的。你对十方诸佛都恭敬，但是就是对一个佛不恭敬，可不可以？不可以的。如果对一尊佛不恭敬，就这一尊佛，你就堕落了。只要对一个师父有不恭敬之心，就把你带走了，那就远离善知识，因为我们众生堕性很重啊，你临命终时一刹那时间，这个恶报很快现前，就把你带到边地疑城。火烧功德林，你本来很多善知识，一念之间，把你所有的善知识都摧毁了，因为善知识一体故。善知识的体是一、不是二，诽谤一个就是所有的都诽谤了，所以不能够随便的诽谤某一个人。你可以说他讲的在某一个次第上面，但不能直接的诽谤别人。你可以寂默，不作声，也可以离开，或者拼命的磕头、忏悔。过去的人，一念诽谤善知识，会用一辈子来忏悔。当时无著跟世亲，无著是学大乘的，世亲是学小乘的，无著学了大乘回来跟世亲辩论，结果世亲辩输了，世亲就忏悔自己的业障，准备用刀把自己的舌头割下来。后来无著告诉他，你不要割，你能够用这个舌头诽谤大乘，就可以用它赞美大乘。从此以后他就赞美大乘，赞美佛法，对小乘再不提一句。《菩萨戒》里讲，不要跟着外道和二乘人修，他也是这样，二乘的法从不宣扬，从此以后唯宣佛乘，为了忏悔自己过去诽谤的过失。印光大师曾经也诽谤大乘，诽谤净土，后来他一生忏悔专修净土。我对师父都是无比恭敬的。我不动任何念头。如果对善知识、对师父生出不好的心态，诽谤，那你很危险的，你一生都要忏悔，这表达你对法的尊重，并不是说你忏悔不掉。还有一个叫依止师。什么叫依止师？出外到任何一个寺庙里去，三日之内必须要找到依止师。不是说你皈依常福，以后到外面不能皈依别人，不是这样的。只要你不懂得戒律、不懂得法，你到任何一个寺庙里去，三日之内要思量，如果找不到师父，你心里面就要有一个师父的显现，比如虚云老和尚。这个依止师，事师如父，看到师父就像自己的父母一样。你们在家的弟子，对戒律不清楚，对法上不清楚，一定要依止于师父。如果有师父而不依止，你也会有很大的过失。如果在一个地方听法师讲法，你不依止，这也是错误的。是心中起依止心，以他为师，来听他的法，内心彻底的安静下来，把所有的知见排除掉。经过他的讲法，不断的思维，观察自己的本性，这样就得到法益。你不要辨别他讲得对不对，而要把他讲的法落于心，立即对事上观照，马上就得到利益。任何法师讲法都有利益。比如一个师父跑过来讲：善有善报、恶有恶报，你立即观察自己，哦，我今天遇到你是善，你讲这个话是善的，善有善报、恶有恶报，那我今天不是善吗？啊，是的，没错，没错！因为你对师父恭敬，自然就反应。没错，没错，我今天到庙里来，是因为我过去种善才得来的，善有善报、恶有恶报。跑到麻将厅里去了，人家说：善有善报、恶有恶报。一听，我今天遇到麻将是有恶报，是我过去造的恶业，没错，没错。你心里马上就有这样反应，因为如法观照实相，马上就解脱。如果你想他讲的对不对啊？你仰着头看，善有善报、恶有恶报，你不去观照，而是拿笔记下来，拼命记，记下来以后放在一边就不管了，你没有观照的体，过了两天就来诽谤他，他讲的怎么样不好啊，怎么样的好啊，你就不会当时往法上会。

只要你有恭敬心，任何法师讲法都能让你得到利益，就怕你不观照。只要你在法上面一观照，就不可思议。只要稍微观照一下，你就不会住在这个法师上面，这个人上面，而是住于法。住于法就是恭敬，顺从于法是孝，百孝不如一顺。善知识讲法的时候，顺从这个法，起到力量的时候，就叫做孝道。顺从于法故，就得到利益。所以要敬事师长，要依止，一定要依止。如果自己有法了，有戒了，就不要依止了，为什么呢？你以法为依止了，还依止人干什么呢？以戒为师，以法为师，当然就不要人了。如果你以法为依，以戒为依，而有人诽谤你，这个人一定有问题。

你以法为师来建立一切相，因为法建立一切处，不是说阿弥陀佛阿弥陀佛，我就依这个法了，不是这个。这个阿弥陀佛不是法，是你的念而已。把《无量寿经》展开以后，那个叫依止于法。就像我平时讲的四十八愿展开以后，出家人皆是阿弥陀佛四十八愿其中的一个愿，你把它展现出来以后，一看到就解脱了，因为依止于法即得解脱，遍一切处。不是说你每天拜一百拜，每天念多少经，不是这样的依止于法，这个不是法，是教你打工啊！法与佛心相应故，与法界相应故，于本心相应故，这叫正法。如果那样是法，那我看小说也可以了。拜佛得到一种快乐，得到身体棒，这个就不叫法了，因为你体会不到它跟佛相应，体会不到它跟境相应，体会不到它与自己的本性相应，这个就不叫法，紧紧记住。法一定跟境相应，跟佛相应，跟功德相应，跟你自己的本性相应，这个叫做法。传承这个东西的人，才叫善知识。不传承这个东西的人，就等于是一个朋友而已，与本心不相应故。

阿弥陀佛！