《佛说观无量寿经》讲记·18【序分（12）】

“次作水想。见水澄清，亦令明了，无分散意。”

观了一段时间以后次作水想。不要观太阳了专门观水，就是前面自己分散了，然后观一潭水。自己没有了，就是一潭水。其实水就是你，你就是水，是不二的。水是不可思议境界，在天为琉璃，在人就是水，在地狱饿鬼就是地狱火坑。如果你观水，即使大火在烧，你在里面也没有痛的感觉。修了以后你可以下地狱了，意念总持啊。善导大师说，先放一钵水在面前，然后不断的观察水，眼睛闭着观察这钵水，水能映万物。过去法照大师不是在一钵水里看到文殊菩萨、善财童子在五台山吗？他就跑到那个地方去找。他就是把一钵水放在面前，然后不断的观察水，让心坚住，让自己住在水里。过去我师父是教我观地，他说你坐着观察这块地，令心坚住，不要散失，就是一直看着它，念阿弥陀佛念阿弥陀佛，心不动摇，一直看着地，不要闭着眼睛。我告诉你，闭上眼睛好麻烦。如果没有东西观，那你闭着眼睛可以，如果有东西观，尽量睁开眼睛来观。睁开眼睛不打妄想故。闭着眼睛念佛会打妄想的，胡思乱想，因为闭着眼睛外面所有的境界都出来了，现在睁开眼睛我就看到你们而已，没有二相。如果闭着眼睛，种种相都在变化。所以，首先令心坚住。看着大地念南无阿弥陀佛，看着地念。念了一段时间，这个地会变的。我师父讲，这个地里面就有无尽的世界，其实就是华严境界。地里面慢慢分开，里面有华严境界，然后到里面去，无尽的世界会显现出来。过去师父教我这样观过，华严境界就在这一粒尘里面，我们不能看一粒尘，但是可以看一块地吧？这块地你不断的想不断的想，不用大脑想，用心想，想到一定的时候，文殊菩萨、普贤菩萨可以慢慢的映在你心里面，所有的佛菩萨都可以映到你心里面去，你心里面跟佛菩萨打成一片了。

作水想，首先令我们的心生定故。水是平的，观水可以清我们的心。前面观太阳观到一定的时候，可能会火气上升。接着观水，水在地下，我们的心就会下沉。观日是在空中，观水呢，水清且凉。比如一想到葡萄，口里就会流水，因为知道它是酸的。如果想到所恨的人，你就恼火，是不是？想什么就是什么，外面的东西会影响到我们的心。想水的时候，我们的心就很清凉。想火的时候，你心里就会出火，真的会这样。所以想水比较清净。可以放一钵水在面前，念阿弥陀佛，阿弥陀佛就是水，水就是阿弥陀佛。从实相上讲，阿弥陀佛就是水。比例来讲，大地能觉能知吗？它没有能觉也没有知。没有能，没有所，没有知，那佛也是无能无知的。这个地是欲界、色界、还是无色界呢？如果是欲界，它应该有欲念啊？大地没有欲念。说它是色界，色界应该可以生出禅定、福德，因为色界天是禅定功夫显现出来的，它也没有这个体。说它是无色界，它又无所着，它是无所着的体。所以大地不是欲界，不是色界，也不是无色界。那佛是不是欲界、色界、无色界呢？佛也不是欲界、色界和无色界。是故大地跟佛完全是相同的。只有我们心里面有欲界、色界和无色界，都是我们的妄想。现在看到大地，是我们心的境界。外面世界本来圆满，只是我们动心故，所以现琉璃、现大地，随我心变。我是人的心就变成大地，我是天人的心就变成琉璃，如果是阿修罗的心就变成斗争工具，如果是地狱的心就变成大火在烧，如果是畜生心就变成愚痴无明。这个大地随我心变，随我们的妄想而变。是我们的能知能觉的心在变。这个能变的体是怎么回事呢？这个具足万变的体是什么？它本体是究竟圆满，所以这个水跟佛是无二的。前面讲了，要想见西方极乐世界，要想见阿弥陀佛，先观日、观水。我们平时念阿弥陀佛还有杂乱的心，先坚固了，念阿弥陀佛，是心作佛，是心是佛，继续清净。到了一定的时候，见到这个水非常平整。

观察水的时候，妄想很重的人，水总有波。睁开眼睛有什么好处？水本身是平的，像镜子一样。但是风稍微一吹，它就动。平时盯着它不放，然后闭着眼睛再观一下，又睁开眼睛观，再闭上眼睛，心杂乱的时候再睁开眼睛观一下。习惯了以后，到外面去看大海或者水塘的水，外面的水肯定是有波浪的，只要有风动就有波，我们是见得到的。其实是我们的心在动。有一次打坐，我看见我自己变成山，没有我了，自己的觉性还在，这个能觉的性还在。我就找自己的身体，怎么找不到呢？我就拼命拱，手拼命动，是我的意识在动。意识在动的时候，那个山也在动。我发现怎么我一动，山就动。后来我一转念，就看到大海，非常平整的大海，镜子一般。一个念头生起来，那个大海就翻起大浪，把我吓了一跳。我想这个水怎么这么大的波啊！因为我在禅定之中，我不知道啊。所以打坐禅定，没有人照顾就会受惊吓的。是你心在动你不知道啊。这个时候海水狂乱起来，我不知道怎么回事，后来我就跑出来了。出定以后我就问别人，别人告诉我：那个狂水是你心动。

你观察水的时候，水老是有波浪，是因为你的散乱心还在。观到一定的时候，水平了，就证明你心清净了，可以消除无量无边的罪，可以消业。经典上讲，第三观的时候，能灭八十亿劫生死之罪。能把水观平整，你的功德就是无量无边的。不讲观西方极乐世界，观这个水就不可思议了。所以我们要想净业，你可以观一下水，让我们的业清净下来。观水之后，你业清净了，念佛就轻松；业不清净，念佛就不轻松。

 “既见水已，当起冰想。见冰映彻，作琉璃想。此想成已，见琉璃地，内外映彻。”

你观到水很清净的时候，观到水平了，就起冰想，就想这是冰，变成冰块，坚固了就变不掉。你的心令其坚固。冰块想成以后，映彻到下面去，整个世界就变成一个大冰块，作琉璃想。整个世界都是琉璃，内外映彻。你自己就是冰，冰就是你，上面没有人，就是你一个念头。“下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足。”琉璃地底下有柱子撑着。这个琉璃你就想它有多厚，如果心量想不到，可以想两尺厚、三尺厚，或者想一丈厚也可以。那么厚，底下是金子做的柱子，并且看到底下是宫殿。我刚才就一直这样观察，观察这个大地是琉璃，杂宝聚成。金柱子是什么样子的？有八个角，叫金幢(音：chuang，床)。东林寺有个金幢，在大雄宝殿后面。“一一方面，百宝所成。一一宝珠，有千光明。一一光明，八万四千色，映琉璃地，如亿千日，不可具见。琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错。以七宝界，分齐分明。一一宝中，有五百色光。”百宝，很多宝，可以说是金银琉璃玻璃砗璖赤珠玛瑙，种种宝。你们女人想应该很好想的。那个花摆得很漂亮啊，各色分明清清楚楚。你在心中暗自去排列它，上面有很多珠宝，横的竖的，珠宝还可以放光，琉璃砗璖互相映彻，放五百色光，其光如华。你坐在那个地方，感觉到自己在大地上面，底下尽虚空遍法界。把无量寿寺的大雄宝殿也映到上面去，底下全是琉璃。完全可以观到的。其实在经典上面讲，大地是释迦牟尼佛功德所成就，在众生心中，我是这种心就映这种相。阿弥陀佛光明无量照十方国无所障碍，映十方众生所有的心，是男身映男相，是女相映女相，山河大地相，琉璃相，都是阿弥陀佛功德所成就。你现在看到的大地难道不是功德所成就吗？既然是阿弥陀佛功德，他就是琉璃色，就是琉璃地，所以你现在看到的地是功德之地。但是我们在功德地上面却不认识，因为心花不开啊。心开了，就是当下；心不开，就在遥远的地方。心开的人，走在外面都是在阿弥陀佛的黄金地上走。这样你走的时候，就发现你变了。你走在琉璃上面，身体是琉璃身，自己跟外面的琉璃是一体的。因为你是四大组成，你是琉璃了。过去是土，现在变成琉璃了。不要想我这个身体是污垢，直接想琉璃身。“其光如华，又似星月，悬处虚空，成光明台。楼阁千万，百宝合成。于台两边，各有百亿华幢、无量乐器，以为庄严。”我们的水不是一滴一滴的往下滴吗？极乐世界的水就是宝组成的，它是琉璃、砗璖、赤珠、玛瑙，就像水一样往下垂掉。七宝在空中现出种种妙花，就像星星一样悬在空中，成光明台。“楼阁千万，百宝合成。”在琉璃地上面有一个大台子很高很高，上面的楼阁也是百宝合成的。台的两边有百亿华幢，也是八个角的，同样百宝聚成。台的周围竖着无量的乐器，以为庄严。“八种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。是为水想，名第二观。”微风吹动，种种音乐从空中飘出来，非常好听，就像我们念佛、念法、念僧的声音，演说苦空无常无我之音。我们从里面听出苦、空、无常、无我、寂灭。苦对乐，无常对常。无我就是寂灭的意思，没有我，诸法本来寂灭故。无常，诸法变化故。苦空，对彼世界就是乐故，苦的体是空性的，叫苦空。如果识苦空无常无我(寂灭)，你都已经不可思议了，因为苦空无常无我(寂灭)，才发出这种音声，把苦空无常无我(寂灭)作为法的庄严。是为水想，名第二观。