《佛说观无量寿经》讲记·19【序分（13）】

“此想成时，一一观之，极令了了。闭目开目，不令散失。唯除食时，恒忆此事。如此想者，名为粗见极乐国地。若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。是为地想，名第三观。”

到了这个时候，你虽然没有见到西方极乐世界，但是已经粗见西方极乐世界了。若得三昧，这个三昧叫观想三昧，不是念佛三昧，是观想西方极乐世界的境界。观想可以生定，三昧是正受之意。因为你观想的是西方极乐世界，是你自己的心想所成就的。是为地想，名第三观。

 “佛告阿难：汝持佛语，为未来世一切大众，欲脱苦者，说是观地法。若观是地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。”

这样的观就是正观，除佛之想外，不要有你自己的想。听佛的话，如法修行，不要自己搞出一套名堂来。“作是观者”，就是佛叫你怎么观你就怎么观，不要有自己另外的想法，自己的想法叫邪观。这么刹那一观，你到他方世界无有障碍，现世中可以除去八十亿劫生死之罪，这是不可思议的。你们念佛念了这么长时间，事实上这样的作观应该很好观的。今天我稍微观了一下就成就了，马上可以得到利益。如果从来没有观过的人，平时没有修行，当然不感兴趣。乃至于排斥，认为佛叫我们老实念阿弥陀佛，何必此观，认为念阿弥陀佛就可以了。那你为什么还不清净呢？还有那么多的烦恼呢？这是净业障分，这样的观，你随意自在往生西方极乐世界。我刚才一观马上就观到了，马上就有这种境相显现。走路的时候很自在的，当时我就决定肯定能往生西方极乐世界！为什么呢？随意观就能成就啊。

第一观、第二观最好是先坐着观，观了以后再经行。你们在家里没有事干观一观，一定要用心观，不要用意观，心观你会得大自在，得大安心，真的会得到一种三昧，得到一种定。前面讲了三福正因，所以不会走火入魔。为什么前面讲三福呢？要我们孝敬父母、尊重师长，就是叫你不要恭高我慢，避免进入魔道。如果前面没有三福，你这样观，观到后面恭高我慢就生起来了。有三福在护持着你，作观的时候容易成就。如果离开了三福，这样观会进入到个人的境界之中。如果你一直这样的观，吃饭、穿衣、走路都这样的观，有不可思议的受用。

“佛告阿难及韦提希：地想成已，次观宝树。观宝树者，一一观之，作七重行树想。一一树，高八千由旬。其诸宝树，七宝华叶，无不具足。一一华叶，作异宝色。琉璃色中，出金色光。玻璃色中，出红色光。玛瑙色中，出砗磲光。砗磲色中，出绿真珠光。珊瑚、琥珀、一切众宝，以为映饰。”

第四观叫树观，观察树。佛告阿难及韦提希：地想成已，次观宝树。西方极乐世界有宝树。七重栏楯、七重罗网、七重行树，就是那个行树。七重行树就是化身，有无量的变化。我过去也观过树。平时打坐的时候心不清净，可以观一颗菩提树。放一棵树在前面，观察树，树叶、树枝、树干，观得很清晰，你就生定。我们过去也观过。刚开始观的时候，树映在自己的眼前。人定到一定时候，清净业现前，所有的东西都是非常清净的

人的业障、烦恼是一面，这是外面的一面，但还有另一面，本体是清净的。山河大地虚空，本体是清净的。为什么我们看到外面不清净？是因为有烦恼。怎样观察清净跟烦恼的区别？我过去有一次打坐的时候，人定到一定的时候，烦恼息住了，心凝固以后，清净业现前，外面所有的东西变成非常清净的体，所有的东西映到你心里面都是非常清净的。我们用耳朵听声音就是烦恼的，用心来听声音绝对是清净的。用耳朵听声音，耳朵是分别体。眼耳鼻舌身意，都是分别体。如果用真心来听声音，那就不可思议了。

怎样把耳朵去掉来听声音呢？首先要静心。先用眼睛见一个色，眼睛是最方便的。你坐着先看一棵树，不断的静心，自己空掉了，非常清净。我过去是让自己在意识中，像打开一本书一样，一片非常清澈的世界出来，就看见了雨后天晴的世界。大家画画就可以画得出来，先是模模糊糊的画，然后像桃花源一样，透过去，非常清晰的树和房子，像镜子一样照着，有这种感觉。打坐的时候，感觉到里面有一片镜光，这个镜光是你观照出来的，其实跟外面的清净是相应的。把你的烦恼跟外面的清净分开来，用意识把它分开，然后进入到清净体里面去，烦恼体没有了，这个世界非常的清净。然后慢慢的清净到一棵树上去，慢慢的压缩，到后面树枝、树叶、树干很清晰的映在你的面前。观察树上的枝、树叶上的纹路，观察得很清晰。不断观察以后，可以产生一种强烈的定力。如果你平时不观察，就是昏昏沉沉的。人为什么老是睡觉，平时没有定力观察。如果常常有定力观察，只要闭着眼睛马上进入清净体里面去了，就不会昏沉的，你就可以进入禅定。大声念佛念得昏昏沉沉的，大声念佛就不一定完全是好事。边打妄想边念佛，没有多大的用，一定会昏沉。如果你定下来用心来念佛，彻底的静下来，进入到一种观照里面去，进入到一种净定里面去，马上看到清净相。这时念和不念已经没有障碍了，这个时候马上就入定，然后念佛真的很自在。

为什么念佛昏沉很重？因为你在打妄想，你在尘里面念阿弥陀佛，所以念佛就像尘一样，你就会有烦恼，就有睡眠的显现。如果静到一定的时候，你超越了自己的身体，就是一个阿弥陀佛在念了。达到一定时候，禅定功夫生出来了，你念佛绝对不会倒下来。像虚云老和尚，坐在那里头不低人不倒，就是功夫。一定要达到一种观照。平时观照习惯了，你念阿弥陀佛就很快能趣入。如果没有观照的习惯，就容易进入昏沉的状态。观察树也是这样。这里观察树不只是观察一棵树，要观察七行，七重栏楯、七重罗网、七重行树。树由七宝聚成，金银琉璃玻璃砗璖赤珠玛瑙。或者树干是金子的……你稍微观一下就可以了，不需要那么详细。这么讲，你清楚了就可以了，知道怎么观，然后慢慢的观。

前面三观你已经清净了，后面观就很容易。如果前面从来没有观过的人，观后面就难一点，因为你心没有清净。如果真正静下来，到了一定时候，太阳、琉璃、大地观出来以后，一坐下来就能安静下来，你就发现这个世界空荡荡的，然后一排一排的树刹那时间就出来了，一个念头就出来了。一排、两排、三排……七排，五百排都可以。我过去念佛就这样的念过，念一声南无阿弥陀佛，一个、两个……十个摆一排，再十个摆一排，再十个再摆一排。然后把阿弥陀佛就像电脑一样拉在一边，贴在墙上。再念十个再贴在墙上，再念十个再贴在墙上……东南西北到处贴阿弥陀佛。周围都是南无阿弥陀佛，密密麻麻的。然后你心中就是一个南无阿弥陀佛，这也是一种观照。最简单的方法就是佛珠，你把手上的念佛珠变成你观想的念佛珠。念一声阿弥陀佛，这个佛珠过来一个，你看到自己的手在拔。南无阿弥陀佛，一颗珠，南无阿弥陀佛，两颗珠，南无阿弥陀佛，三颗珠……不断的观察，珠子一颗接一颗，这叫追顶念佛。如果中间打妄想就断了。断了就重来。或者一百零八颗，或者十八粒，最好大一点十八粒珠子。不要管什么头啊尾啊，不要想，就是一颗接一颗的念阿弥陀佛，多少圈不管它。不断的念南无阿弥陀佛，一颗珠，两颗珠，一直转，一直转，自己的定就生出来了，很快就入定。定力起什么作用？主要是消业，让你的业清净下来。在家里可以坐坐，最简单的方法就是用佛珠，也是叫一行两行。经上讲一行两行，是教你在无量的变化中有次第、不间断故、中间不缺少故。如果你每一行每一行整整齐齐，证明你的心在变化中无有障碍。我们晚上做梦就不是这样的，做梦从这个地方可以跳到那个地方，刚刚在北京一下子又跑到南昌，做梦就是颠倒。如果你从北京上飞机飞到南昌，从南昌到九江，过程自己想得清清楚楚，那也可以啊。你这样观察，观察得清清楚楚的，中间没有断截，就证明你的意念中间不会有跳跃。跳跃的原因是因为心有散乱。如果没有散乱就不会跳跃。有人用催眠术回忆自己的过去世，就是上一辈子是什么。他不断的从自己现在开始想，想我现在出家，我做无量寿寺，什么时候做无量寿寺？一直回想，前面在东林寺，又想没有出家之前，小的时候妈妈怎么带我，一直往回想，一直往回想……想到我母亲没生我的时候……。不断的这样想，有一天猛然就看到了前世。前世都是你的记忆力，昨天、前天……就追到上一辈子了。但是果报上不一样，果报上可以追到前世，你现量上观察不到，但是它会映现出来。如果不断的观想，就像先观察南昌，然后观察九江，然后观察沙河，然后观察无量寿寺，然后观察到自己身边来，你的心就收回来了。如果心收不回来怎么办？心非常散乱怎么办？我就观察南昌，南昌是个大妄想。南昌想完了以后，想到九江，要近一点，还是这么大的妄想。再想九江的某一个地方、某一个居士，你都可以胡思乱想。想完了，再控制一下，想沙河，就想沙河的某一个居士、某一件事情，把自己控制在沙河的范围之内，不要出沙河。想了一段时间以后，再往近想无量寿寺，把自己的意识停留在无量寿寺，除了无量寿寺以外都不要想，就想寺里面的事情，吃饭、穿衣、睡觉、打板、上殿……想完以后，寺庙还是大了，还是有妄想，再集中一点，只想念佛堂的事情，念佛堂外面不要想，慢慢的心就收回来了。想到最后面，当下在念佛，一直想自己，自己身边的事，那你的妄想就少了。降伏妄想有多种多样的方法，都可以的，目的是不断的把你的心收回来。观树也一样，有次第，不要乱想，主要是收我们的心。这个很重要，当下这一念是最重要的。

阿弥陀佛！