《佛说观无量寿经》讲记·20【序分（14）】

讲《观无量寿经》最重要的目的，到最后还是归属到南无阿弥陀佛名号上面。韦提希听释迦牟尼佛讲法就得无生法忍，五百宫女皆当往生(当时就得念佛三昧)。把《观无量寿经》讲完，大家应该明了一些实相，最重要的是通达般若智慧。为什么要观？因为不清净之业障碍了我们的般若智慧，烦恼忧患障碍了我们的智慧，使我们不能够直接领会佛陀的智慧，不能够直接感受到佛陀的智慧，其实就是自己的本心，不能开显宇宙本来的宝藏。

如来说：如是观者，是为正观；不如是观者，是为邪观。什么叫邪观？就是执着之观。执着了，或者产生幻境、产生幻觉。幻觉不是直观，所有的幻觉都属于邪观，所有产生的意识的执着，也属于邪观。如来不可能让我们去执着，也不可能让我们产生幻觉。依如来之教，映到我们心里，我们如是观，与境相应，与心相应，与本性相应，叫直观，叫正观，就是如来之观。如来从本性中生，我们只是观察我们本来的东西。

西方极乐世界倒底是什么样子的？倒底是不是宝？是不是金银琉璃玻璃砗璖赤珠玛瑙？池底是不是金沙铺地？是不是有像我们池塘里的荷花在开放？如果西方极乐世界真的是这个样子，可能我们又不想去了。西方极乐世界的荷花是表因果的，黄金是表珍贵的，真正的是在讲佛陀的心跟我们的心相应的那个东西，讲功德。所以，西方极乐世界成就如是功德庄严。前面讲观，最重要的，通过观察，如果你的业障不重，你的业很快就会清净。所以我们观的时候千万不要执着于幻境，会产生迷惑。最重要的，听我讲的时候，你细细的悟到，悟到以后，最后只剩下“南无阿弥陀佛”，其他什么都没有了，就是“南无阿弥陀佛”这六个字。所有的法界就在“南无阿弥陀佛”名号之中。所以，这声“南无阿弥陀佛”彻底的安心，彻底的自在，彻底的放下。达到这种效果，也就是明了了，悟到了，觉悟了。

大家认为自己还在打妄想，不了知实相，重视自己的意识。观，观境识心。能观的能，叫觉知。有这个觉，有这个能觉能知的体，这是妄念。执着于这个妄念，一定是错误的。我们一定要从这个妄念里面过去。不管是讲怎么观，日观也好、水观也好、地观也好，都要超越我们自己的识，进入到境上面。然后在境里面，识了它的法性，知道这个境是什么，然后对佛生起信心。佛陀有异方便故，能入一切众生心想。众生想什么，佛就应什么。广说众喻，众喻是方便于众生的。而佛本身是真实的，真实应方便的体的时候，肯定会出现我们众生所想的体。众生所有的想，都在佛心里面显现出来，想时就是佛显时。有百千万人，就有百千万种映现。比如念佛堂，一个念佛堂能应我们众生差别心。我们这么多的众生，就有这么多的心，这叫妄想心，但是念佛堂只有一个。我们这里有一百人，或者两百人，可以说念佛堂里面有两百光上下跳动，其光闪耀，应众生心，十方世界众生闻者得何等解脱。如果你在这里闻到了，此观是佛观的时候，不解脱才怪呢！想不解脱也做不到。除非我们妄执，以为是“我”观到这个观，有“我”在，就麻烦了。此人就是闻到也等于没有闻到，因为我执障碍，我执把佛光障碍了。明明是佛的，不是我的，本来就没有“我”。为什么极乐世界的乐器演说苦空、无常、无我呢？不讲无我，你执着有我在观。其实我观的那个“我”是假的，哪有个“我”在观呢？这个“我”是缘起合和的。我在讲话，你听到声音，在作观，而作观的这个意，念念之间哪有个真实的我存在呢？所以千万不要执着于妄境，千万不要执着，不要执着于识，不要执着于幻，要直观，这个非常的重要，否则就不是正观了，变成邪观了。有人会讲，我过去怎么样怎么样的，讲了很多观啊，我见到什么见到什么，那不是正观，那是做梦而已。你不是真正的从禅定心中生，不是在消业中生，不是直观中生，是在梦境中生出来的。或者你观了产生一种幻境，看到什么东西，那都是邪观。正观是直观，直接通过观经观出来的，直观里面任何自己的妄境都没有，看什么就是什么，没什么变化的。就像我看到一百个人就是一百个人，不多一个，不少一个。你看不清楚是因为你的心在烦恼，看得清代表你的心比较清净，没什么别的。你产生幻境，看到观音菩萨飘过来了，那就完蛋了，你就进入邪观。这个一定要搞清楚。邪观产生幻境之后，你就会炫耀自己，变成恭高我慢，与前面的三福不相应。