《佛说观无量寿经》讲记·1【缘起】

一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓：若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来，大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，善根增长。若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我。于一念顷，生极乐国。花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。

南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛！

南无莲池海会佛菩萨！

诸位善知识，从今天开始，在释迦佛、阿弥陀佛慈光的加被之下，我们能有殊胜的因缘来共同学习常福法师在无量寿寺开示的《佛说观无量寿佛经》。

南无阿弥陀佛！

我们感恩本师释迦牟尼佛乃至十方诸佛，无量劫来护持我们的善根,护持我们的菩提心。我们感恩诸大菩萨无量劫来护持我们的善根,咐嘱我们的菩提心,也就是《金刚经》上面所说的：“如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。”

《佛说观无量寿佛经》字字放光，直指因位

《观无量寿经》是一部什么样的经典呢 释迦牟尼佛所说的一切经典都是对机说法,说菩萨以菩萨经而说之,有《佛说观无量寿佛经》、有《妙法莲华经》、《心经》,还有《观世音菩萨普门品》、《普贤菩萨行愿品》、《十善业道经》,还有佛说种种无上道法、种种因果。释迦牟尼佛说法，都是对众生机而说。佛陀说佛,必有究竟义;佛说菩萨,必有菩萨方便义;佛说凡夫十善业道,必有因果义。每部经典都有它的意思。打个比喻来讲,写毛笔字,用金水写字,字就是金的；用银水写字,字就是银色；用墨写，这字就变成黑色的。《佛说观无量寿佛经》就像用金水写字,字字放光！也就是说这部经典是不可思议的，一般人不知道《无量寿经》的尊贵处,就不知道《佛说观无量寿佛经》。佛来说佛是究竟之说。佛说观世音菩萨是佛说方便故,还有佛说普贤王菩萨,种种菩萨,佛说《华严经》等,都是在方便中。佛说十善业道法,就是说众生善有善报,恶有恶报,是说众生善恶体而已,佛说众生的体。佛来说《观无量寿佛经》,就是叫我们众生来观无量寿佛,佛来说佛这是不可思议的。

《佛说观无量寿佛经》的经头和经尾是相应的。因为前面叫我们观无量寿佛,到最后是护嘱我们南无阿弥陀佛名号,这过程之中是什么呢这里面讲到众生的患恼之心,众生的净业障分,众生的定善,众生的散善。众生在此世界所做的善法,叫做散善。证明这部经典讲的是因位。过去也讲过，《观无量寿经》是指我们众生的因地行为。《无量寿经》是讲佛陀的愿力,佛愿。佛陀发愿是为众生而发愿,众生观佛是为成佛而观。所以众生观无量寿佛,不光是念南无阿弥陀佛名号。我们看《观无量寿经》会发现字字处处都体现在我们的生活之中。经文开始就讲到频婆娑罗王被关进七重牢房,这里面就已经说到南无阿弥陀佛透过众生的业力，这个七重的牢房，而进入众生的心灵。由此看出，阿弥陀佛大光明藏,阿弥陀佛名号的功德,阿弥陀佛名号的摧毁力,可以透入到众生的心中,破除众生内心的无明。众生的业障如天上的云,而阿弥陀佛就像云里的太阳。即使万里有云,但是这个太阳也能够在云里面穿梭来往无有障碍,这就是名号的功德。

观经的内容，首先就把阿弥陀佛名号、阿弥陀佛的德、含在我们众生业里面，在众生的业里映现阿弥陀佛没有障碍的慈悲心、大神力、大智慧。在这里面可以看到佛陀的智慧。后面，为除众生无始以来的患恼之心,直接教我们去观察太阳、水、大地,体会佛的恩。从第一观到第六观叫观想念佛，从第六观一直到第十三观,观佛的相,观佛光明之相而念佛。到后面，三辈九品,以九品的善法,善导大师说是散善，而念佛。念佛三昧是在什么时候成就的呢是观佛而成就的,就是在第六观之后，叫观佛三昧。第六观之前叫观想三昧,观想三昧就是观景而成就的定。到后面观阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨,乃至于小像观,直接观佛,即心即佛,而成就念佛三昧。不管是观想念佛,还是观像念佛,还是散善,总的来说,《佛说观无量寿佛经》,前面讲过，就像用金水写字,字体即金。这部经典从头到尾,就是讲佛心,阿弥陀佛名号是一,《观无量寿经》的体一定跟无量寿相应。

是心作佛，是心是佛

此相此密，显密不二

本经广说众喻,既讲到“是心作佛，是心是佛”，又讲到阿弥陀佛光明遍满十方,念佛众生摄取不舍，还讲到诸佛如来是法界身入一切众生心想中，全经所有的文字,都体现出：从佛口中出,必藏着佛心。就是说，从佛口里面出来,所有的文字里面，必有佛心！所以不能以我们的心去思维。《佛说观无量寿佛经》是要我们观无量寿佛，观无量寿。

《佛说观无量寿佛经》字字透露出佛陀的慈悲,佛陀的方便,佛陀的摄取。把《佛说观无量寿佛经》从头到尾看一遍,里面其实有二：第一佛陀显：第二佛陀不显,叫密。什么叫显？韦提希所观就是显法。后面韦提希问佛：我现在观佛是承佛神力,方便易观就观到了,但是末世的众生,怎么样观佛才能见到佛呢？释迦牟尼佛就说了第六观以后的观,那个是密。那个密是叫我们观佛像,观极乐世界的体,这个体是什么呢就是如来之密藏。这个“密”密在哪里呢密在显中,显在密中,密显不分,密跟显是分不开的。

为什么后面要观密,而前面观显呢前面的显是由佛而观,释迦牟尼佛把这个相显现出来，让韦提希看。其实韦提希已经看到密了，才能够直接观察于显。那么我们呢，佛不在世，要我们现在看到极乐世界的庄严，看到阿弥陀佛的依正庄严，看到观音菩萨等这些菩萨广做佛事，我们观察不到。所以后面讲到众生观佛像，而在韦提希就没有讲，她只是观察太阳、大地和水，就见到佛像了。因为前面佛陀已经显现过了，所以韦提希一观就轻易得之，只要心清净下来就得了。

但是末世的众生，因为佛不在世，没办法观察到佛陀的正报庄严。是故不要他们观日、观水、观地,而直接观佛心,观宝藏。我们观佛像,是要“是心作佛，是心是佛”，因为我们在观的时候,我们的藏性，经过“观”,一观即是,那个就是你的宝藏，不管显现出来的多还是少。在你心观察的时候，你认为是佛的时候,你就是佛！所以我们在讲的时候,你心里面能观察到的时候,其实你已经见佛了。后来五百宫女忽然大悟,知道了“是心作佛，是心是佛”的道理。

所以此密此相,此相此密,显密不二。释迦牟尼佛给韦提希显现出来的是净妙国土广长之相,而韦提希只是观于太阳、水和大地。但是一观此相，密就出来了,证明此显即密。后来五百宫女观像的时候,三十二相猛然现前,极乐世界广长之相猛然现前，所以此密即显。密显不二，就是这个道理。所以，我们闻到这部经典以后,应该悟到什么呢应该悟到，我们现前看到的这个相，和彼世界的密，实在是不二的！从而生起对阿弥陀佛的大信心,以后就传承阿弥陀佛名号,以此名号摄取显密故。此显我们看到了,此密我们观到了,此观此见,肯定都在南无阿弥陀佛名号一心之中。就是我们一个念头里面，含有显密的显现。所以阿弥陀佛名号就突显出来,到后面呢,我们对阿弥陀佛名号生起大信心。