《佛说观无量寿经》讲记·3【阿弥陀与无量寿】

什么叫“无”？就是“阿”，孩子一生下来就喊“阿”。阿是宇宙根本之音，华严二十六个字母里面第一个就是“阿”，阿门，基督教把阿门当作上帝看待，其实阿门是根本之音，是尽未来际，不是谁创造的，是阿弥陀佛根本音。释迦牟尼佛在两千多年以前就告诉我们，阿是我们的根本音，并不是上帝。阿字门能出现一切功德，能出现一切世界，能出现一切众生心想，你任何动念都不能离开阿字门。阿就是一个字，大千世界从此而生，就像道教讲无极生太极、太极生八卦一样。阿字代表十方无量诸佛无量的庄严，佛无量的化身.佛从什么地方化出来呢？就是从阿字门出来，没有阿字，十方诸佛无所出，没有一尊佛不是从阿字里面飞出来。

阿字门生十方诸佛，弥字门生十方菩萨。一切功德，山河大地及月亮，都叫功德，而这一切功德从哪里出来呢？从弥字门出来，弥字是一切功德之根本，一切德本。佛陀在《无量寿经》不是讲吗：“修诸功德，具足德本”；“修诸善法，具足德本”。一切善法，你现在得到人身，你这个人身，这叫善法。你这个肉体是过去持五戒而来，而这个五戒就是善法，此善法从哪里来？具足德本而来。什么叫德本？德就是量的意思，无量的量。阿弥陀佛，梵文中的“弥”翻译为中文就是“量”。大量、小量都叫有量。众生分别叫有量，无分别叫无量。如果没有分别，我们众生都在无量之中。如果你有分别了，就叫有量。有量不离无量，无量不离有量，有量在无量之中，无量在有量之中。无量在哪里呢？就在你有量中，比如人身、天报、乃至菩萨，所有的量，国土，都在无量体上。什么叫有量呢？一切诸佛，一切菩萨，一切众生，都叫有量，有量就是有分别。有十法界为有量，没有十法界叫无量。十法界就是无量一法界，无量法界就是十法界，就是有量。

有量即无量，无量即有量。一切德，道德的德，一切所有的功德，叫量体。你怎么离开无量寿呢？众生生起分别，以为你得我得，把阿弥陀佛观察到西方极乐世界去了。如果你不看《观无量寿经》，你真的不知道。所以《观无量寿经》是非常非常的重要！有人问我：讲《观无量寿经》大家能不能听得懂呀？实在《观无量寿经》是一个因体，是我们众生的因啊。首先从头开始，《观无量寿经》，“观”者是众生之意，无量寿是众生所观察。众生怎么观无量寿佛呢无量寿佛究竟义我们怎么观呢？佛陀有方便故，无量即有量，有量就是众生的方便。而有量就是无量，就是他的真实愿体。从有量里面就可以观察到无量寿，看到你就看到他了.观此有即是无，观此无即是有，无量即有量，有量即无量，自他不二。在密宗来讲，生死即是涅槃，烦恼即是菩提，是一样的。离开当下无有自性可得，就是这个意思。自续派说我们有个自性在后面，应成派的观点说离此相即无彼相可得，我们此相破除了，还有自性可得无有是处。离开此有量还有无量可得无有是处，就像头上安头，这是究竟意。所以净土法门的特别，无量寿佛出来，众生一切度。众生执持无量寿佛，没有一个不开显，没有一个不解脱，没有一个不开悟，不明了的道理，除非你没有出离生死的心，对此不感兴趣。所以我们要知道，这个量是不可思议，量是一切报身成就。“阿”是看不见的，言词道断，清净本体，无相无体，只可意会不可言传。那是法身体,无始无终，他是个理。“弥”字门这个量呢，有量而无量，它可言可见，它是可以见到的。量是个事，而这个事呢，见相识体。我们在这个世界，看到一切功德，都应该生起量之心，这就没有障碍了。不要分别众生你学什么教，你修什么法门。此净土法门没有彼此的分别，没有说现在是过去不是未来不是，现在不是过去是未来不是，现在是过去是未来不是，没有这种分别。你坐禅，你诵经，你打坐，这一切都是我们众生的心里面搞出来的东西。如果你真正的把“无量寿”三个字搞懂了，实在众生无有差别。你是男你是女，你是出家你是在家，你是坐禅打坐，你是持咒学密，你是念佛往生，无量寿都在包含之中，跟这些分别心没有关系，但是你不能离此无量寿。

一切众生不离阿字门。离“阿”就没有众生的自性，没有众生的自性，众生无所来去，没有来去那众生就没有了。而这是不现实的，众生事实存在。十方诸佛从此出，为什么讲佛从此出，不讲众生从此出？因为众生执着于相故，这是不可思议的。阿字门，所有众生的善根都在那个地方，我们根本的善根，一阐提皆当做佛，一阐提皆有佛性，那个佛性就是阿字门，每个众生都具足。没有阿字门，众生无所安住。为什么？你看，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。十方世界皆是佛的土,什么叫佛土呢？就是自性土,就是我们的自性土。自性皆为一体,哪个众生不在佛土里面,哪个众生不在自性里面？所以这叫十方诸佛国土。从此过十万亿佛土,这个叫佛土。在那边叫佛土,而在我们这边不了知佛性,我们没有看过佛性是什么样子的。菩萨戒里讲得很清楚,一切众生皆有佛性,金刚光明宝戒,孝名为戒。什么叫孝？一切善法。一切善法皆是戒体,一切戒体就是佛性,一切众生皆有佛性,这都是相通的。所以我们从这里面悟入阿字门,众生的自性佛性,念”阿”就是十方诸佛、十方菩萨、十方众生,皆共成佛道。弘扬阿弥陀佛,弘扬释迦牟尼佛，我愿往生西方,我念阿弥陀佛，皆共成佛道。念阿弥陀佛干什么呢？我们念的阿弥陀佛是个事,它在理念上面告诉我们“皆共成佛道”，不是某一个人成佛,大家都成佛。南无阿弥陀佛，并不是说念阿弥陀佛回向给某一个人成佛,不是这样的。你念阿弥陀佛的目的，就是皆共成佛道，因为一切众生皆在阿字门，阿字是代表十方所有的众生之佛性。

弥者，十方众生之功德。功德大和小，那是另外一回事，是众生的分别。为什么阿弥陀佛光明无量照十方国无所障碍？十方世界，尽虚空遍法界，十方世界诸天人民，乃至诸佛微妙庄严的国土，乃至十方菩萨安住众生的德体，乃至于十方六道众生所能安住的地方，都充满了功德，而这些功德都叫无量德。而这无量德在佛那里讲叫无量，在我们这边就不叫无量。为什么不叫无量呢？分别是。我们分别叫人道、地狱道、恶鬼道、畜生道。什么阿罗汉、菩萨、声闻、佛都是我们众生分别而出。所以有人讲佛来佛斩、魔来魔斩。什么佛啊、菩萨啊、什么六道轮回的众生啊，都是众生的分别而立，其实就是无量寿啊。所以在《楞伽经》第七卷里讲：十方三世佛，一切菩萨众，一切国土中，及诸众生众，皆从无量寿中出。都是从无量寿里面出来的，没有一个众生不是从无量寿里出来的，都是无量寿。但是为什么有佛、菩萨、众生呢？因为佛以佛度之，菩萨以菩萨度之，我们六道轮回即以六道而度之。所以是什么心就以什么而度之。因为众生有分别，只好以有相来度，不以无相而度的。念无量寿佛，其实在有量之中，因为无量在有量中；念阿弥陀佛，有量即无量，大家想一想：是不是一体的？所以无量寿佛，有量无量皆一体故，南无阿弥陀佛就是一个大阿弥陀佛。那你念这一声“阿弥陀佛”不是尽虚空遍法界吗？你这一声“阿弥陀佛”不是在十法界众生心中吗？你这一声“阿弥陀佛”不是正在我们有量之中、山河大地及虚空里面吗？你这一句“阿弥陀佛”不就是在修诸功德、具足德本吗？你念这一声“阿弥陀佛”不就是孝顺父母、尊重师长吗？你念这一声“阿弥陀佛”不就是山河大地吗？就是在家里打扫卫生，在家里好好工作上班，这一切都在无量寿中，离开无量寿就没有这个体。有量是我们众生的心，如果无量离开了有量，那度谁呀？而无量寿佛到底是什么呢？实在没有一个对立的无量寿，因为无字、量字、寿字，把它解开以后就是阿弥陀佛的大愿。就像我告诉你，我建了个念佛堂，我做好了念佛堂，并且里面还有很多众生，你不要向外看，你当下就是。这就是我的愿，已经在众生心中了，我建立了。我成佛了，那个佛是什么样子的呢，非男非女，非在家非出家，他是无相的。佛有来有去吗？有来有去那还叫佛吗？所以佛陀无成即成，实在他的愿成就以后，他在利益众生，把他取名叫无量寿，我们要把它解开。比如常福已经成佛了，那个念佛堂，我们现在不讲常福成佛的事情，我立名叫念佛堂，常福成佛以后叫念佛堂佛。念佛堂，哦，这个地方在念佛，堂是这样的，一解开以后，啊，大家都在里面！所以“我至成佛道，立名无量寿”。“无”字解开以后，哦，原来阿字门，所有的众生都是在阿字门里面，阿弥陀佛成的就是这样的佛。“弥”字，一切功德都在“弥”字门里面，哦，原来所有十方世界众生的量都在无量之中啊，原来无量即有量，原来在我们生活之中！

后面“寿”，“寿”字是什么呢？寿是“陀”的意思。这个陀，陀罗尼门，陀就是他的藏性，他本来的藏性，就是妙用。众生有什么样的福报就显现出什么样的形状，这叫做陀。陀摄持众生的意故，这个意就是陀。十方世界所有众生所有的得，意识得到的这个体，都是来自于无量体。因为有无量，有阿弥，陀就是妙用。比如三藏十二部，所有的经典都含有无上的密义。就像我们这个地方有无尽藏，但是我们看不到，其里面有陀，所以我们在陀字里面。陀是陀罗尼，咒的意思，咒子就是密义，密义就是妙用。就像这个念佛堂，有人可以在这里面成佛，也有人可以在这里面堕地狱，有人在这个地方升天堂，有人在这个地方可以作人，也可以堕畜生。就是说我们在这里面可以成就无上的密义，这里面有无量的德，不会用者就像无明把你遮住了，显现不出来。但是会用者，佛陀在一世界能现无量世界，于一世界说无量法，他的音声可以传到无量的世界里面去，并且没有任何障碍。在这一个世界里讲法,十方世界诸佛听而无障碍,但是我们听就有障碍,这就是密义。这里面有宝藏,可是我们众生不识宝藏,要舍此入彼。就是说我们要到西方极乐世界去,把你真正的宝藏给舍掉。我们舍此取彼,有来有去,不是如来知见。有取有舍不是如来知见,是故不为觉。因为不觉故,与真如不能相应,与真如不能相应是外道邪见之说。所以离此宝藏而另外有所得者,是错误的。陀,阿弥陀,陀就在这个地方。阿弥陀佛来此世界为什么没有障碍？因为根本就没有距离,怎么会有障碍呢？！所以佛陀跟我们实在是没有障碍。不明了不解脱的人,当然就有障碍,我跟你两个人是有障碍的。这三个字就可以解决一切问题。所以我们念阿弥陀佛就应该知道，此处有无尽的大宝藏。

那么你们到这个地方来干什么？就是来取无尽藏。你要取到宝藏,打开你的心,把宝藏装进去。如果你的心闭塞，像钢铁一样,坚固不化,此宝藏跟你无缘，你就失去宝藏。就是佛陀讲的：聋盲喑哑，可怜悯者,无量亿劫在地狱恶鬼畜生道不能出来。生到此世界,还是聋盲喑哑。有一点善根,搞个世智聪辨。有一点点修行,跑到非非想天去了。生生世世八难之中,叫三途八难不能出离,就因为不打开你的心,不能拥有宝藏故,所以说为可怜悯者。《妙法莲华经》里面讲得很清楚：宝藏就在怀中，取开即是。我们的宝藏就在我们怀里面,解开衣服就可以拿出来了。可是我们不断在上面裹得死死的,越裹越紧，不断的在外面奔跑,在外面流浪,舍此取彼。不知道彼就是此,失去珍贵的宝藏。

所以“无量寿”三个字总持一部经典。无量寿,经名是起什么作用？摄持本经,这一部经就在经名上面,把名字搞懂了,其实经看不看都已经无所谓了。就像《地藏经》,如果你了解实体,知道贪就是地狱,还看什么地藏经呢。知道嗔就是饿鬼,还看什么《十善业道经》呢。这个三恶道,知道痴就是畜生,你也不需要去看什么经典了。就看贪嗔痴三个字就解决问题了。离开贪,离开嗔,离开痴,地狱饿鬼畜生皆当远离,念这个就可以了。我要远离贪嗔痴,这一句话就解决一切问题,地狱恶鬼畜生永不再显。过去日本人很聪明,南无《妙法莲华经》,他就天天念这个名字。学《华严经》，念《华严经》的人,就天天念“南无《大方广佛华严经》”,这个名字就把经典所有内容都包含里面去了。南无无量寿佛,南无阿弥陀佛,这几个字,这一句佛号,把《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》全部包含在里面。所以此经名摄一切义,所以经名非常的重要。只要把经名搞懂了,你智慧大开,后面讲不讲无所谓。但是对愚蠢的人怎么办？是故要讲经。所以像我们这些愚蠢的人呢,必须讲后面这一段。

过去我讲了,阿字门就是念南无阿弥陀佛；弥字门,修诸一切功德；陀字门，多持往生咒。什么叫阿字？南无阿弥陀佛。什么叫弥字？修诸功德。什么叫陀字？就是多持往生咒。什么叫阿字门？众生之自性佛性,一切众生在阿弥陀佛上面。什么叫弥字门？一切众生安住功德,没有一个众生不在功德里面,十方众生安住功德。什么叫陀字门？大家多念往生咒,往生咒就是陀，咒子里面是十方所有众生的妙用，这个就是陀啊。鼻子为什么是竖的,眼睛为什么是横着长的,为什么有男有女,男子女子,众生的念头,都不能离开这个“陀”。往生咒是陀,是代表一切密藏,众生在受用的意思。阿弥陀佛今现在说法，阿弥陀佛正在护持一切众生。你看，“设我得佛,他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋，不具足者，不取正觉。”你的眼耳鼻舌身意,你今天具备的一切都是阿弥陀佛的妙用，在他方世界的妙用,彼世界此世界的妙用,在极乐世界也是妙用,在此世界也是妙用。阿弥陀佛的大慈悲,在他方国土建立众生安住,念佛众生摄取不舍,只要你念佛。不光是念阿弥陀佛,还要有发愿往生西方极乐世界的心，你愿意往生,多持往生咒就能往生西方极乐世界。这是“陀”字门。你修一切功德回向西方极乐世界，有人问：修功德能不能往生啊？不念阿弥陀佛修功德能不能往生？也照样往生，不可能不能往生的，为什么？一切功德来自“弥”字门，哪个功德不在弥字门里面呢？！念阿弥陀佛能不能往生？也可以往生，因为阿弥陀佛在“阿”字门里面。所以，阿弥陀，就是持咒也能够往生，修功德也能往生，念佛也能往生。所以净土法门广摄群机，一切机皆当得度。但是，如果你不想往生，那就麻烦了。你不想往生，就变成此世界，或者做男做女，在家出家。

念阿弥陀佛不愿意往生，功不唐捐。一切善根皆不失故。修一切功德，你不愿意往生西方极乐世界，叫功不唐捐。持往生咒不愿意往生西方极乐世界，将来有大神变，有种种变化神通，有种种自在变化，上身出火下身出水，上身出水下身出火，到处变化。如果你愿意往生，那就不可思议。了知实相，知道阿弥陀就是众生现前的善根，就是现前修诸功德，就是现前所有的妙用。我手举起来，这叫神通。“神”通则举，“神”不通怎么举呢？你的手残废了，你的手不通，你的意念达不到，就不通啊。什么叫神通啊？意念能达到这个手上去，唰，就举起来了。你看猪就举不起来，它没有神通嘛。我们有神通所以手可以举起来，人可以站起来，还可以讲话，这叫神通。每个人都有神通，只是神通有大和小而已。有的人神通大，可以在天上飞，我们飞不起来。你想修神通，也可以做得到，如果你不断地修行，也可以达到神通。神不通就达不到。你要相信自己有神通，一定要相信自己有神通。如果你没有神通，阿罗汉就没有神通，阿罗汉没有神通菩萨就没有神通，菩萨没有神通佛就没有神通。为什么呢？你在地下走路不认为有神通，阿罗汉也是这样的，他说我很正常，我从墙上过去了。我们看他从墙上而过，对阿罗汉自己来讲，观一切众生是空性的，他走过去是一种正常的情况。就像猪看人在走路一样，人站着走路，猪就会说：“呀！人会站着走！有神通诶。”那猪现在问你有没有神通啊，你就会告诉猪：“我没有神通啊，这是自然的。”所以以后人家问你：“哎，你有没有神通啊？”你就把手举起来，告诉他：“你说有没有？我有神通啊！”就这么简单！不需要去跟人家比量什么，何等超越，何等有智慧！人家有钱你没有钱，说：“唉呀，我好贫穷啊！”你就告诉别人：“你有钱以后什么感觉？”“我有钱很快乐。”“我也很快乐！我觉得你那个快乐跟我这个快乐是一样的，那你有钱我也就有钱。”只要我俩感觉是一样的，证明你现前得到的我也得到了！你不就是个念头吗？如果不是你这个念头，我问你，你没有念还有你存在吗？这个念一断还有你存在吗？有念无念就是个念，念没有了“我”就没有了。我们还不是靠念来维持生命吗？所以这个世界这个念就是真我。所谓的真我就是假我，在实相上讲是假我，在我们讲笑话的时候那就是真我了。那个念就是真我，众生以为外面还有真我存在。其实那个假我像水里的月亮一样，它是缘起的。没有缘起，就不能存在我们这个念，念由妄生。

我们要观到无量寿佛不可思议的体。你持咒子、修功德，就是十八愿、十九愿、二十愿。“阿”就是十八愿名号愿，“弥”是十九愿功德愿，“陀”就是二十愿回向愿。我们念念在佛陀的回向之中，我们念念在佛陀的功德之中，我们念念在阿弥陀佛名号之中，你念南无阿弥陀佛就是三愿具足。而这三愿就在我们生活之中，就是我们的佛性，就是我们的功德，就是我们的妙用。你行住坐卧，跳上跳下，你出家在家，一天到晚吵得要命，我告诉你都离不开陀。大家都是阿弥陀。所以人人无量寿，个个无量光，处处无量觉。不是这个地方无量觉，要念到处处无量觉。人人无量光，时时无量寿，每一秒钟都叫无量寿。