《佛说观无量寿经》讲记·4【尽未来际的皈依】

观无量寿佛，佛是什么呢？“阿”是众生的佛性；“弥”是众生的功德；“陀”是众生的妙用；“佛”是我们现在的觉。所以“无量寿佛”这四个字，不离众生。佛是觉的意思，无量寿是法的意思。法是阿弥陀佛的法，而我们遇到此法必有觉。觉是佛的觉，佛的觉就是我们自性的觉。“无”是我们自性的无，“量”是我们众生界的量，“陀”是众生界的陀，“佛”是众生的觉，就是“无量寿佛”。所以即是“无量寿佛”，又是众生的无量寿佛。所以南无阿弥陀佛实在是尽未来际之皈依，就是现在、过去、未来之皈依。南无阿弥陀佛，“南无”发起皈依的心，“皈”求解脱故，叫菩提心。我们今天坐在这个地方，无量劫来，无量寿在众生心想之中。可是没有皈依就没有后面的佛，是故佛皆隐。因为你没有闻到无量寿佛，你没有闻到佛说无量寿，为什么没有闻到？因为你无始以来造诸恶业，后面马上就要讲。

 “佛说无量寿”，就是皈依无量寿。“佛说”就是开显我们求解脱、依止于无量寿而究竟觉，叫做《佛说观无量寿经》。“观”是代表众生的机。佛陀自观，佛陀自己他那个观是不可思议之妙观，他的观是当下之观、法界之观、妙用之观，他那个观是没有“我”的观。我们的观是借“识”之观，他那个观是净观。我们的观是恶业之观，用意识用烦恼用自私自利用贪嗔痴，用这种心来观。为什么后面讲净业呢？我们修净土要先修净业三福，净业障，除忧患。外有不净之业，内有忧患之心，此人不能皈依。没办法去皈依三宝，为什么呢他用这种心来观察无量寿佛很难观进去，观不进去，你心中有患，有很多的牵挂，这些东西在障碍了你，你本心的心源在生烦恼，所以叫你观察清净究竟之业很难观察出，是故要你先修三福。不修三福的人、不修善的人、不净业的人、不除忧患的人，那实在是对于无量寿佛难以生信心。所以《佛说观无量寿经》最终的目的，有方便故，佛陀最终的目的要我们念“南无阿弥陀佛”。《观无量寿经》最后一分里面讲得很清楚：“持是语者，即是持无量寿佛名。”“若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友。”这是不可思议的。但是我们被业障障碍了就很难观到，所以我希望你们的善根在这里面成熟。不断地观察到，把你的业障净下来，把你的忧患停下来，把你的善根生起来。

 “佛说观无量寿”后面是“经”，经是契机契理，就是彻上彻下，契机契法。契机就是众生，契理就是佛，契佛就是上，佛应到众生。任何一部经典，跟众生不相应者，释迦牟尼佛不会说的。但是我们现在很多人把经典讲到什么程度呢？佛是佛，我是我，无量寿在西方极乐世界，我们不断地念阿弥陀佛要到西方极乐世界，这叫法不契机，讲的这个法跟机不相应，不能解开我们的迷，不能开悟我们的心。不能契机契理，这是邪法是邪说。就像“阿”字跟念佛门，“弥”字跟功德门，“陀”字跟妙用门相印。阿字门跟佛性，弥字门跟一切功德，陀字门跟一切妙用，不相应者，是邪说是头上安头，跟第一谛不能相应故，大家一定要清楚这个！现在很多人把净土法门，把最殊胜的这么珍贵的法门，变成断见，跟众生断绝了关系。不能契机，跟众生不能相应故；不能契法，众生不能了知；不能契于佛，因为阿弥陀佛不离当下。那些人把阿弥陀佛说到虚幻体里面、不真实的地方，变成上帝一样，这就是神见。阿弥陀佛不是跟究竟第一谛相应，不是跟智慧相应，不能跟大乘第一谛相应。表面上好像是弘法，其实弘扬邪见之说。但是我们众生无始以来心智未开，不能分别对方讲的对和错。所以一定要了知“经”是契机契理，契机就是众生，契理就是佛。佛跟众生含在无量寿中，能相应故，所以称之为“经”。如果不相应，不名为经。后来的祖师所编辑的书都不敢说自己为经，因为佛经一定相契。虽然不敢说自己是经，但是你讲话的时候，一定要把众生这个契机契理的法说出来，让众生跟这个法相应。所以我们今天在听法的时候心中要明了，心中要很清晰。不懂的地方，你可以继续再问。

《佛说观无量寿经》，刚才讲“皈依”，要我们皈依无量寿，《佛说观无量寿经》的目的就是让我们皈依无量寿。最终的目的，要我们念南无阿弥陀佛，所以佛说观无量寿经。

佛陀他知道自己是佛，就是“无”的意思；他知道他一切德本，就是“量”的意思；他知道一切妙藏，他已经看到了宝藏，他看到这个世界的宝藏，就是“陀”的意思。是故他称为佛，所以“无量寿”后面叫“佛”，他叫“无量寿佛”。释迦牟尼佛说《观无量寿经》，他是已观之人，我们是今观之人，将来的众生叫当观之人。《佛说观无量寿佛经》，佛陀皈依，他叫“无量寿”是故叫佛，释迦牟尼佛叫佛。如果你通达此意，后面这个“佛”字可能就落到你身上去了。释迦牟尼佛说佛观无量寿，后面接着“佛”。今天我们观无量寿，后面这个字不是在释迦牟尼佛身上，是到你身上了，那你可能叫做佛了。所以观无量寿，就是佛！叫观无量寿佛，阿弥陀佛！