《佛说阿弥陀经》讲记之4

第二种，我涅槃之后，依着什么住？四念处，就是“身、受、心、法”，常时以此为你的心的住处，就是观念。你心里想些什么、观念什么，“身、受、心、法”就是你观念之处。所以说要学佛的人，不论是男众女众，男众是比丘、优婆塞，女众是比丘尼、优婆夷，不论男女老少，凡是佛弟子你都要修观。这个住处，你住处就住你的身口意三业当中。你怎么样观你的身？观你的身不净，九孔常流，观身不净说你通身的毛孔没有一样是干净的，所流出来的排泄的都是不净的。观你五脏六腑，内在的、不净的，你吃任何的香味的饮食，一到舌根以下、咽喉以下味道变了，下了咽喉就变了。你排泄的大小便利。你把此身要看破，这个身体是腥臊垢秽。在楞严经上讲，阿难问佛说：佛，你的三十二相为什么很干净？你跟我们一样的也是父母生身，但是你的身不一样，跟我们不一样了。所以他问佛，就是腥臊交遘，云能发生胜净妙明，紫金光聚？你跟我们不一样，为什么在这个不干净当中，你这么清净；都是一样的人身，你的身上也是这样子。这个身的成就，咱们都知道八识的识是业识，这个是因。你来投入胎的时候，就是你八识的识神。识神，经过父母的缘，你的识跟父母的缘而成就这个身体，这就是“色、受、想、行、识”五蕴的色身。可是你这五蕴色身跟我们的不一样，胜妙五蕴色身，这是问佛。佛跟他讲了，那个因缘就很长了，说都是化现的。

我们每个人来的时候，受生的时候，忘了。入胎就迷了，把以前的因全迷了，人都如是经过的，但是这个故事在佛讲起来，人都是不知道了。当你受生的时候，你那个识神，假使你是男身，你认为女的是你的妻子，你就入进去了；其实是错误了，入进去就受胎了。假使你是女身，你认为男的是你的先生。赤白二滴，腥臊交遘，云何能发生胜净妙明？不论一个小虫子，一个蚂蚁，一个马、牛、羊、鸡、犬、猪全如是，投胎都如是，他并不是认为他转到狗了，一受胎，一出来，才知道变了。这第一蕴，蕴处，就是色。这你应当常时思念的，什么呢？观身不净。第一观，观身不净，这个身体不清净。人沐浴洗澡，随便你洗好多遍，只是身体外，你五脏六腑洗不了，所以你要常时观，用佛法来洗。第一念处，色。然后是受，“色、受、想、行、识”的受念处。受就是含受之意，领受之意，受以坏为苦。我们身体很健康吗，不健康了，坏了，这时候你感觉很苦。富贵人家很有钱，一下子富贵没有了，变了穷苦了，受了灾难了。本来一家人父母、妻子、子女欢欢乐乐的，遇到灾难了，变成妻离子散，家庭也破裂了，这时就苦了。受念处！本来这肉体就有病苦、老苦，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛、求不得，八苦交煎，就是苦上又加苦。一般的人虽然没有荣华富贵，但是他有饥寒交迫。穷人冬天没有衣服穿，再加饮食没有，那就饥饿，饥寒交迫。这样的念念不停的，从你小，到你壮年，到你老死，这是领受的。领受是在运动当中，这是什么苦？行苦。运动，行是不停的运动，谁也免不了。但凡是一切的生灵，有含识的，包括畜生、人，乃至一个虫子，浮游。浮游是最小的虫子，用咱们的肉眼看不太清楚，在水面上生长的。早晨八、九点钟太阳一照，它生了，晚上(像这个时候)它死了，叫朝生暮死，早晨生了，晚上死了，它这种苦都具足的，跟人生的一百年一样的。这叫行，行是运动当中的苦。但是任何人也免不了，不论你地位的高低，财富的大小，这个苦你也是具足的，都免不了。如果贪图名利，贪图声色获利，在那奔驰去求，他认为很快乐。一会坐飞机飞这去，一会坐飞机飞那去，这不是快乐，在我们安静的学佛的人看见说这是痛苦，运动当中的苦难，是免不了的。一个叫化子乞丐，这天碰见一个施舍的人给他顿好吃的，那他得到了就快乐得不得了，在富有的人看来他苦死了。这都叫迷，应当常念，念什么？受念处，就是身受。同时你把这两个观，一切的受全是苦。咱们人间有乐受、苦受、不苦不乐受，凡是领受都是苦，都不是快乐。观受是苦。

人的心永远是不足的，叫心念处。没有得到，求啊，贪啊，想种种的办法想得到；得到了要把它保护住，又怕失掉，就在这患得患失当中，这种妄想从来就没间断过，就是胡思乱想。破灭了，应该把这幻想打断了。我看到古来大德形容这些，讲了这么一段故事，有一个穷人，很穷苦的，穷的什么都没有，不晓得小鸡在草地里下了个鸡蛋让他捡到了，这一下他很高兴了，好像得到财富了，回来他晚上就睡不着觉了。鸡蛋怎么处理呢？想借邻居家王妈妈的老母鸡抱蛋的时候，把他这个鸡蛋加进去。幻想，那就变成个小鸡了。小鸡长大了，又下些个蛋，又变成好多小鸡。这么一想，愈想愈多，那就成了鸡富翁了。又把这鸡卖了，买个猪，猪又下了很多猪仔。就这么想啊想啊，完了又买牛，又盖房子，又置地，又讨妻生子。这么一高兴，脚这么一蹬，把鸡蛋给踩碎了，破灭了，一下都破灭了，他不念了，还是受穷。心里头没有满足的时候，任何人！人心不足蛇吞象，那个蛇想把大象吞进去，那怎么能办得到？应当这样的观想，既然没得求得，得了又怕失掉，妄想不断，你心要观你的心，观想这个心念念相续，念念生灭，念念不断，你要把这心转过来让它念佛，要能念佛念念不断就好了。你观你这个心，这个心无常的、不定的。第三念处叫观心无常，念念相续，这个我们都认识到。

第四个法，叫法念处。法是什么？“色、受、想、行、识”五蕴法，这五种都属于法。颜色当中色有青、黄、赤、白、黑，乃至于有大有小、有长有短，有“眼、耳、鼻、舌、身、意”，对着“色、声、香、味、触、法”，两个六，再加中间一个识，六识，三个六，三六一十八，这十八法。这十八法不论男女、大小、出家在家谁也脱离不了，这叫一切色法，行行色色。愚痴，没有学佛的，不明白的，把它执着为我，我们就是这样成就的。因为有我了，就有上头这三苦，这是我苦，有我就有所受。我们讲金刚经讲无我，无我就无受，我都没有了谁来受苦？执这个身体是我，其余的都是我所有，叫我所，就是我所受。假使说要观察这么一分析，观身无我，我都没有了，谁来受？身蕴没有了，受蕴也不存在了，色、受不存在了。想是虚妄的，你能想的、所想的都没有半点真实、都是虚假的，能想所想皆是虚妄。我们经常说不要打妄想了，就是不要想。所想的都是外边境界，能想的就是你自心，这都是虚假的，不是真的。因为虚假的才叫妄，因为它不是真实的，因为你作不了主。“我”是主宰义，要是真正你认得你真心了，你就能作主了。

这样子把你这个色蕴受蕴破除，就无我了。有了我，就有我所受；没有我，受没有了。身蕴破了就破受蕴，有身体，有我才有妄想，能想所想的都是虚妄的。要认得真我了，假我破除了，你自己作得主了，那就不为妄想、不为这些所能把你迷惑，能作主了。这是无我。无我就无识，无我了识就不存在，破识，识就是心识。识是对外边境的，外边一切境界相就是所识的境界相，有能识的识，认识外边所识的境界相。你这样观，能观的没有，所观的境也没有，就是“色、受、想、行、识”的五蕴无我，这就叫出欲界、色界、无色界，超出三界。可是我们现在还没办到，这四观还没修成，你去一分执着得一分智慧。观的智慧，能观之智对着你所观之境，你能观之智增长一分，所观的境(虚妄)就消灭一分，辗转增胜。这就是你住处，依着四念处住，常住在四念处。这就是修行，不过这个修行是最开始的时候修行。

第三个是恶性比丘调皮捣蛋，大戒又没犯，小戒他不断犯，就是使你烦恼，搅乱别人不安。恶性的比丘佛告诉我们方法用默摈，不跟他讲话，大家都给他干起来。恶性比丘用默摈，把他迁除，再不把他迁单，软的办法，不是硬的。

佛要涅槃之后了，结集经的时候，前言怎么安？佛就告诉六种成就，如是我闻，一时佛在某处某处，完了还跟哪些个大众，光有人讲没人听不行，那就说法的主成就，时节因缘和合了时成就，得有处所，得有听众，哪些人听。第一个如是我闻，信成就，说法成就，谁听到的证明。以下讲处所，舍卫。舍卫是印度话，要把它译成华言要翻丰德，这个地点福德很大，福德很丰盛。那个时候波斯匿王他的国土很大，威力很强。祇树，就是祇陀太子他所有的，我们前头讲了。孤独园，孤独长者所有的。时间、地点、说法的主都成就了。

但是说“如是”的这两个字，一般的用大乘法来诠释叫实相。实相什么含义？实相者无相。实相无有一定的相，能随缘，上至佛，随诸佛的缘，一切蠕动含灵，但是有情的都有心，这就指着那个真心说的。我们经常讲，讲华严经的时候说法界法，就是一真法界，一切法都归还到一真法界，一切法都从一真法界流出来的，无不从此法界流，无不还归此法界，就是一个法界，形容自他不二。十法界就是一心，永远不变，没什么老，没什么年轻，也没什么消失，这就叫如，如是的如。我们念佛要依实相来念，念佛依着实相念、依着如的念法来念是不会错的，不会错的就叫是，如是。一切法都因为理上成就的，理所成就的一切法还归于理，这就叫如是。哪一法门都如是，一切众生都如是，一切众生都能成佛。你念阿弥陀佛，阿弥陀佛是觉，无量光的觉，你就成就了无量光。你念六道众生，就前头讲的四念处，那好了念生老病死，那你就在生老病死当中，你念什么得到什么。闻，闻讲我闻，本来这句话是阿难说他的，说如是弥陀经是我亲自听到佛说的，这是一种解释。像我们说如是，每个人心如是，一切法如是，诸佛如是。我就是返本归源，自心开自心，悟了，开悟了，自心即是佛，佛即是法。阿难现在证得阿罗汉果了，他断了我执，没有我了；没有我了是假我这个名词表达来给众生说法，说这一法门是我亲自从佛那里听到的，不是道听途说的。

时间呢？没有，“感应道交难思议”，以心应心叫道交，我的心跟佛心心心相应了，就是这个时候。佛是心王，一切心的主宰，闻听法的人是心所，心王具足一切心所法，心王说法，心所听法，一个目的，佛是度众生，众生是接受佛度的，也是一心，能说者的心，闻法的心，看是两个，实际上是一个；就是一个法界心，在圣不增，在凡不减，无生无灭，无自无他，不是妄想生灭心，咱们现在所具足的是妄想生灭心。这就是佛。舍卫国，就是丰德城，丰德国，皇帝住处就代表心王的住处；皇帝有住处，心王无住处，无住而生其心。咱们刚讲完金刚经，须菩提问佛：云何住心？云何降伏其心？佛就告诉他“心本无生因境有”，心原来没有，有境就有心，无境无心。你不执着境界了，这叫“心亡境寂两俱空”，所以无所住而不住为住。

祇陀也是梵语，祇陀太子，就是他父王打仗打胜了，他生了，就给他起个名字，就叫祇陀。祇陀就是战胜的意思，给战胜作纪念，他这个儿子正生在他把别的国打败了，他打胜了。我们经常讲树木，“十年树木，百年树人”，树木十年就成长了，你让人世间转化得一百年，就不容易了。这是表示智慧的，在这个地方这个树表示正念现前，妄想都消失了，成就无边的胜德的法门；因为祇陀太子供养这些树木，供养佛的。给孤独长者的这个园，以佛的力能度一切孤独的众生，没有父母教养的孩子，没人照顾的人，使他能够得救。就是我们在六道轮回当中，没有个救度处，所以佛是救度我们的主。给孤独长者他是大慈善家，他收养那些没有父母的小孩，他都养起，人家就给他起个名叫给孤独，供养救济一些孤独的孩子，他的名字就没说了，就叫他给孤独长者了，就是大慈善家。