印光法师嘉言录（109）

所书《法华经》，见其笔法坚劲精秀，不胜钦佩。但其用笔，犹有文人习气。于流通法道，似有未合。如俗体、帖体、变体等，则有从俗之弊。又有执泥古体，如魔作磨，悬作县，玛瑙砗磲作马脑车渠，阵作陈等，则有违时之失。

如必曰悉依古文，即时行正体，皆不堪用。则字字皆须更换，无一字可用矣。杨仁山破泥古者曰：字须遵时，何必泥古。如必欲从古，且请先从人、入二字改起。

古“人”写作“入”，“入”字作“人”。如人、入不能改，则余字何须特改？且古体亦非当日苍颉所制之字，不知几何变更，方成此体。君既好古，宜从虫文鸟书为正体，则吾无由置喙矣。否则毕竟为无事生事，劳而无功。

生今反古，圣有明训。如庄居士志在流通，当一扫文人习气，字字遵时。凡诸破体、俗体等，一概不用。俾一笔一画，皆可为法。

译文：庄闲女士所书写的《法华经》，笔法坚劲精秀，非常钦佩。然而写字的笔法，仍然有文人习气。对于流通法道似乎不太合适。如俗体、帖体、变体等则有从俗的弊端。又有执泥于古体的地方，如“魔”字写作“磨”，“悬”字作“县”，“玛瑙砗磲”四字写作“马脑车渠”，“阵”写作“陈”等，则有违当今汉字书写习惯的过失。

如果你说必须依从古文来写，那么现在说实行的正楷字，那就都不能用了。那就要字字都必须更换。杨仁山居士破斥守旧派说：文字必须遵循时代，何必非按古文，如果必须按古文去写。那就先从“人”和“入”两个字改起吧。

古文“人”字写作“入”，“入”字写作“人”。如“人”、“入”两个字不能改，那么其余的字又何必特别去改呢？并且古体字也不是苍颉当时所制的字，不知道改过多少回了，才成现在这种字体。你既然喜好古体，就应该把“虫文鸟书”当做正体字，我就不多嘴了，否则，你就是无事生事，劳而无功。

生在现代却想走古代的道路。古圣先贤早有明训。如果你庄居士志在书写佛经来流通，应当扫除文人习气，字字要遵守现在的正规字体。凡是破体、俗体等一概不用。一笔一画都认认真真，为流通法用。

如于净土一法，不能死尽偷心，决志修持。于主敬存诚、克己复礼等，犹欲以不执著，为疏散放逸作遮护之巧符。则其所得之利益，固非光劣知劣见所得而知也。余则光芜钞中已备言之，故不多渎。看经一事，惟恭敬方能得益。若不恭敬，纵得，亦不过依文解义之益。而其业消智朗，彻悟自心，断断无此侥幸。况亵慢之过，有不可胜言者乎。此举世通病，可为痛哭流涕长太息者。

译文：如果对净土一法，不能死尽偷心，下定决心毕生修持。对于主敬存诚、克己复礼等不真实修持，还想用“不执著”一词，作为疏忽散慢放逸的护身符。那么这种人修学佛法得到的利益，就不是我这种下劣知见能知道的啦。其它的问题我的文钞中已经说得很详细了，这里不重复了。读诵佛经，只有恭敬方能得益。若不恭敬，纵然能得点利益，不过得点依文解义的小利益。而想得业消智朗，彻悟自心的殊胜利益，是断断不可能有这种侥幸的事。何况亵渎怠慢的罪过，真是说不能尽，不忍言说啊。这是世间所有人的通病，真令人为他们痛哭流涕，长长地叹息啊。

礼佛仪式，极忙之人，不便特立。但至诚恳切，口称佛号，身礼佛足，必致其如在之诚则可矣。

译文：礼佛仪式对于极忙的人，不便特别设立佛像供具，但只要用无比至诚恳切的心，口中称念佛号，顶礼佛足，务必至诚到好像诸佛菩萨就在面前才可以了。

舍利不能礼拜，丛林不能亲炙，有何所欠？但能见佛像，即作真佛想。见佛经祖语，即作佛祖面命自己想。必恭必敬，无怠无忽。则终日见佛，终日亲炙诸佛、菩萨、祖师、善知识，舍利丛林云乎哉！

译文：没有机缘能够礼拜舍利，也不能亲自到丛林中接受祖师大德们的教侮，又有什么缺憾呢只要见到佛像时，作真佛想;看到佛经祖语时，就当是佛祖就在面前亲为自己宣讲。必恭必敬，没有懒惰懈怠，也无粗心大意。这就是整天见佛，整天在亲近诸佛、菩萨、祖师和善知识。舍利不能礼拜，丛林不能亲到，又有什么好遗憾的

印光法师嘉言录（109）