持咒常识与注意事项

如何持咒与持咒心得

持咒，要注意三点：无断，无虑，无住。也即是，无间断，无思虑，无留住。咒，不用解释，不用知道意义，只要持诵就行。最大的作用，就是断除妄想，去除思虑。所以持咒先要明白这个方向。

1. 无间断：念咒有四步：受—读—诵—持。

受：先要找一个，自己喜欢的咒语，最好有一定的长度的，比如宝箧印，  大悲咒，佛顶尊胜。

读：然后是读，多读，读通顺了，不拗口，有节奏，好听。

诵：之后是背诵，背诵熟练了，一气呵成，没有一字的间断，没有一字的错误。

持：然后才是持咒。这三大咒语任挑一个，能一口气背诵21遍，大概45分钟。除了正常的换气呼吸外，没有一个字的间断，没有一个字的错误，才可以称为持。

2.  无思虑：持咒的首要目的就是断除思虑和妄想。所以无思虑，无疑虑。是持咒的方向。妄念问题：人人都有妄念，妄念并不可怕，问题在于你对待他的态度，不要被卷进去，也不要妄图去断除他。对妄念，不理睬，直接持咒，不间断。妄念自生必自灭，本是无常，何需断除？佛家，解决问题的方法就是让你明白，本来没有问题，又何须解决？有问题，就需要解决。而一个问题解决了，另外一个又产生了。永无止尽，根本没有解决问题。气息问题：有人持咒久了，气息弱，气短气虚。这个问题的根源有二，一是有淫漏，精气不足，气息虚弱，不能持久。二是有思虑，气息不畅。所以，一要戒淫，炼精化气，使精气充沛。二，要放下身心，了无牵挂，直接持咒，能快就快，突破意识，放下思虑。咒在意先，随念随观。一放下思虑，气息自然通畅。本来无问题，也无需解决。咒在意先：常人都是先思想，后说话，说出心中的念头。而持咒是反过来，突破思想，不用思想，直接持咒，能快就快。在思想未产生前，咒就先出来了。咒一出来，思想就破了。咒要熟练到，不用思想，脱口而出。要能突破思想，还未来得及思想，咒就念出来了。咒出来了，思想就放下了，唯有观照。持咒要快，快的来不及思想。“咒在意先，随念随观。”

3.  无留住：持咒有了境界，比如咒音的穿透力，力度，回音等等。就容易产生执着，执着于这些东西。于是就成了障碍。持咒，不应该留住于任何境界。无住于境界：持咒久了，会有功夫，咒音有力度，穿透力，回音等等。你会喜欢这些感受，喜欢了，也就会去追求。追求气息更强劲，更有摄受力。追求了，就停留在那个境界，于是境界成了障碍。所以，一定要放下对境界的追求，不断持咒，能快就快，突破意识，了无牵挂。无住于当下：持咒清净了，会体验到“念念当下”的感觉。字字音音，清澈明了。字字全力，音音全心，落地有声，归于当下。这个是很好的境界。但也会因为喜欢而去最求念念当下的感受。就会喜欢，会追求每个音都更加有力，都落在当下。而每个当下，皆是随生随灭，求之不得的。所以不可执著，不可留住。随灭随生：每个咒音都是念念当下，都是每个当下。而每个当下都是随生随灭，皆是空性。而持咒，既要明白无常空性。也要明白妙有。所以，随生随灭的同时，也是随灭随生，运用自在。既随生随灭，没有留住。又随灭随生，没有间断，生生不息，连绵不断。既念念当下，又念念无住。

持咒心得：

修持经文或咒语分几个阶段：受，读，诵，持。持又分几个阶段：听，观，随, 在。

1.  受：看了经文，看了咒语的功德，可以接受这个咒语，可以接受这部经书。能说出此经文、此咒语名称。而持经名，持咒名，跟持佛名一样，同样是功德无量。

2.  读：接受之后，就开始读经，读咒。读，就是看着书本，一字一句的念出。还不会背诵。

3.  诵：就是不看经书，自己背诵出来。对咒语已经熟练了。也有自己的节奏了。

4.  持：背诵的非常熟练，可以背诵的21-108遍，无间断，无思虑。乃至，日夜不断，跟自己的呼吸一样，一直持着。

持咒：

1.  听：身心自念，身心自听。诵经诵咒，很熟练了。可以脱口而出，一开口，嘴巴自己念。或者，不开口，心里自己念，连续不断。这时，你感觉自己不是在念，而是在听。这时念，不是有意识的，而是深入无意识了。背诵毫不费劲。此时，可以口念，可以心念。“随息心念，心念心听”配合呼吸的节奏，调息系念，心念心听，如呼吸一样日夜不断。这样，很容易做到持名、持咒、持经书，一日，二日，到多日，日夜不断。

2.  观：无间断，念念当下。等身心可以自己念了，开始进入听的阶段后。要集中注意力去听。口念，耳听，心观照照。三者同时相应与当下的每一念。全神贯注于每个音节，每个当下。前念不留，后念不生，念念当下。音音字字，清楚明了。念念皆是全念，心在当下，当下清净。此时能清楚的观察到杂念的干扰，要如何对待杂念呢？“对杂念，不理睬，不断除，直接念佛，不间断。念念当下，当下清净。”

3.  随：念行意随，随念随观。常人先想后念，有思虑，有疑虑。行者，念在意前，未思先念，念行意随，随念随观。无思虑，无疑虑。无意才快，随心所欲。咒在意先：进入这个阶段，最大的障碍是气息。你会遇到气息的问题，为人加持了，或念久了，气短气虚。这个时候，要明白。“持咒伤气，因妄念和执着。或外界干扰，或执着形式，追求意境，劳心伤气。但放下身心，放开形式，放任意境，了无挂碍，直接念去，无形无意，自然无为。咒在意先，未思先念，咒行意随，随念随观。则气息顺畅，持咒如呼吸之轻松自在。”另外，要注意，无淫漏。有的人气虚虚弱，因为邪淫纵欲，精气不足。所以，要断淫，让精气充沛。同时，“食色睡”三戒，素食清淡，且少食；断淫，至少少淫；早起，少睡。如此，身心清净，气息充沛。随：放下身心，了无挂碍。咒在意先，随念随观。无思无虑，无疑无碍。随时随地，随机随便，随心随意。人动我动，人静我静。人慢我慢，人快我快。人弱我弱，人强我强。随取随用，不离其宗。持咒如呼吸，生死相随。自然无为，可有意可无意，无不自在。

4. 在：咒从心发，自然而然，如说话办自然，如呼吸般自在：说咒也。无思虑，无疑虑，咒在，观照在：在也。既随生随灭，又随灭随生，生生不息，连绵不绝

持咒常识 与 注意事项

问：持咒如何持才是正确？要不要回向？

答：持咒可以消业障，启发内心的光明，咒又叫总持，把三藏十二部经典浓缩成几个字，是佛法的总纲。持咒要领：第一、不要希求什么，不求超常识的神秘，佛法是超功利的，一切无求，你所得到的远比你所求、所想像的多得多。第二、持咒之前先调心，没有杂念和妄想，也不求什么，只为朝向发掘真我、追求真实、认识自己而持诵，这是真正的持诵，真正的发心。

　　至于要不要回向？回向不回向都没有关系。回向是一种愿力，我们的心一念三千，愿力可以改变周边环境，可以改变自我，由凡夫修成佛是由于愿力。密宗有活佛转世，也是愿力的实现，绝非迷信。回向很好，为某事而回向，为众生而回向，为世界和平回向，为国泰民安回向，这都很好，你如果不回向，也不会落空，正因得正果嘛！（对于初学来说，还是坚持如理如法的回向为上，这样会更稳妥些！此外再提醒初学，修学佛法任何一个法门，一定要在发菩提心、自度度他的基础之上，努力修持，才能感得殊胜果报。）持咒、参禅、观心都是修行者很好的方便法门，但是要打成一片，有空就提起，坐公车、火车、骑机车……都可以念，可以默念，也可以用只有自己听得见的金刚念。持咒的威力不在咒的本身，它只是一把钥匙，可以打开你心灵的无尽藏，持任何一个咒，功德都是一样。咒愈短愈好，文殊菩萨有‘一字咒’。咒有一个字、二个字、十个字、二十个字的，再多就不顶好。有些咒很长，其实它的本文只有几个字，持的时间、地点都无限制，睡觉可以持，上厕所也可以持，只要默念、不出声就可以了。

问：诵经与持咒有何不同？为什么咒是以梵音来发音，而经文是以翻译音来发音？恭请开示。

答：诵经持咒在本质上没有什么不同，因人的不同而有差别。咒就是总持，就是一心，就是真心。一心就是一念不生，就叫大总持。咒只发音，如果把意思注释出来，那你就生心了。最简单的是六字大明咒，嗡，嘛尼──升起大宝，巴米──莲花。吽──破碎。咒不是不可以翻译，大悲咒都可以翻译，但是翻译以后，心就不容易统一了，使持诵的人不易到达念而无念。佛法入门是以无念为开始，而佛法的究竟就是不二法门，真正的无念就是有念啊！真正有念也是无念。陀罗尼就是‘咒’（梵语陀罗尼，华译为咒，与真言，三者都指的是佛菩萨从禅定中所发出来的秘密语），你固然是不懂，但是‘经’你也未必能懂啊！经上讲什么？不知道。你说：我懂得意思，你所懂得的意思跟实在的法有差距。所以经咒没什么区别，咒的意思叫你不起分别心，而经的意思叫你破除邪见，各有功德。

　问：持诵神咒，有人说不宜在家念。如白衣咒大悲咒之类。譬如房屋子褊小，无净室可念，可通融在家念否。白衣咒家中念有妨碍否。又白衣咒前有南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨三称三拜，或云须每卷念三遍，或云只须开首念三遍拜三拜。众莫能决。究应如何念法，请示知。

答：在家诵念，若无净室，可于念时闭目端坐作想，离身四周空旷无物，只有佛像香烛，俨同净室，作想后勿开目，而即念诵，可无妨矣。念毕，作佛去想，仍想四周空旷无物，乃开目下座。称菩萨名三称三拜但首末行之可矣。不必每遍如此。

问：大悲咒于每日正课持诵之外，不拘行住坐卧，随时默念可否。请教。

答：极可。

问：大悲咒净水能治百病，未悉念此咒多少方有效。

答：须预念十万遍，然后对水念廿一遍，或七遍五遍，均可。

问：持诵一切经咒，须要洁净志诚，而准提咒咒头有稽首皈依苏悉帝，头而顶礼七俱胝，然则此咒比别种经咒，更加洁净志诚，而佛云不拣净秽，是何意义。

答：此系准提佛母本愿，大悲度生之果。至于敬礼之偈，修者自当诚敬。非谓不拣净秽，便可放肆也。

问：去年底曾结印持准提咒弥月，承知识指教，称无师盗法，实有大碍，遂不复敢结印，然实不忍弃咒也。今行住坐卧绵密不断，除念佛外，每日多至万遍以上。如此既不复结印矣，尚有碍否。

答：如此一心持咒，决无妨碍。

问：年来家道不幸，人亡财破，颇自疑此乃持准提之故，欲罢之而心不忍，请智者决之。（岂盗法之后，若欲悔过，当印咒俱弃耶，然自疑决无此理也。）

答：道高一尺，魔高一丈。岂容因此退转，而降于魔耶。

问：后学以念佛求生为主，会中常习大乘经典，如楞严咒最难学，不学有碍会规，学则颇觉困难。请示。

答：楞严咒效力广大，可耐心学诵，一时不能学全，应分段学。最后“多侄他”下八句是咒心，未能全诵时，单诵此咒心可也。

问：滇城前年有一比丘，教予专持秽迹金刚神咒，咒共四十三字，念满四十万遍，即可得缩地分身变化，及种种神通，随意所欲，先对佛前发愿，方得传法。予手抄秽迹金刚法禁百变法门经一部，以备修持。佛学法门，原有密宗一门，可求现前神通，予完全废止念佛而持此咒，已念七八万遍，因屡患病遂中辍，予自知业障太深，但废念佛而持咒，不知确能得到现前神通否。欲不念此咒，已发过愿，不知有干神谴否。天下大善知识不勘，不知有专持此咒而得神通变化之人否。

答：神通乃感应之一种表现，全在功夫绵密成熟，所谓至诚感格，俗法且然，何况佛法，但不可以有所得心得之。金光明最胜王经，有依空满愿品发明此义。学密法者，于持咒后须观“阿”字。今朝晚课最后均诵般若心经一遍，皆此旨也。若以有所得心而持咒，欲求有验，犹缘木而求鱼矣。

问：显密圆通成佛心要集内，载诸咒如六字大明真言准提咒等，拟择一结印诵持。然未经师受，有大碍否。

答：依书为师无碍。

问：经咒上不认识之字甚多，必经口传，方可诵读，若非佛教中人传者，可否照念，有无功效。

答：非佛教中人，如教经上普通字亦可无误，或特别字及咒上字，当非已经诵习者，不可请教，恐有误也。至念诵功效，则以念者虔诚为要。如果虔诚，即字误亦有效也。

问：发心持诵经咒，有译取之字不易认识者，如为本音，尚可于字典中求之，惟明为此字，而读音特异，尤其多加口旁，莫名其妙，欲持诵者遂不免彷徨无主，因而中止，即或传授持诵，亦多以讹传讹，虽一心信仰错亦有效，终属于理不合。如大悲白衣准提等咒，多为世人持诵者，有能于非本音或特别之字注其音读刊行，更于半月刊中逐期发表，则持诵者虽不解其义，而音读有定亦被祛疑去惑，为功当非浅鲜。

答：咒字译音，应皆可照本音读，其特异者，我国文字古今异音耳。梵音字母与国音字母，并不适合，注音亦甚难得当，然拟试作之。

问：或有未能去荤酒及房事，而欲日诵法华大悲等经咒不间断。听之乎。阻之乎。

答：在家学佛，荤酒应除。夫妇间事，不能避免。然诵持前应先礼拜忏悔，发惭愧心，或加念净三业真言一百零八遍。

问：学生气虚不能多出声，各咒可默诵否。

答：可以默诵。持咒以金刚持为上，金刚持者音小，但自己得闻也。

问：持咒功德较诵经如何。

答；咒为密经，经为显咒，经咒本无二致。惟持与诵不同，诵则出音，持则默念。总之唯在一心，心若归一，功德俱不可思议。