印光法师嘉言录（95）

研教者按常途教理以论断证，不信有带业往生之事。矜常处生死以度众生，不愿为速出生死之人。

不知坯器未烧，经雨即化。烦惑未断，转生即迷。自利尚难，焉能利他。此皆不谅己德，以博地凡夫，稍具慧性，便以法身大士之作略自拟，以致一误永误也。

参宗者专主参究，以期明心见性。不知其机稍劣，不能明心见性者多多也。即使已得明心见性，而惑业未断，仍旧轮回生死，不能出离者，又多多也。五祖戒、草堂清、海印信、真如喆等，乃其确证。

噫！死生亦大矣，何可以专仗自力，而不仗佛力耶？抑或自力果愈于佛力耶？夫人之处世，大而创业垂统，小而一衣一食，莫不仗众人之力，以成自事。至于了生死大事，乃虽有佛力而不肯倚仗。欲显出格之作略，恐堕愚夫之窠臼。其志可谓大矣，惜乎不知其所谓大也。

译文：研究教理的人按通途法门的教理来论断净土法门，不相信有带业往生之事。骄傲自夸要常处生死以度众生，不愿做速出生死的人。

他们不知坯器未经煅烧，经历雨水就会融化。烦恼惑业没有断尽，转生就会迷惑。自利尚且困难，哪能利他呢？这都是不衡量自己的德行，以稍具慧性的博地凡夫身份，便自认为有能力效仿法身大士的作为，以至于一误永误啊。

参禅的人专心主修参究，以期望明心见性。不知道因为根机稍微低劣，不能明心见性的人太多了啊。即使能明心见性，而惑业未断尽，仍旧轮回生死，不能出离生死的人更是太多了。五祖戒禅师、草堂清禅师、海印信禅师、真如喆禅师等人的事实，就是确证啊。

哎！生死之事太大了，怎么可以专仗自力，而不仗佛力啊？难道是自力果然比佛力更好吗？我们生存在这个世间，大到创建万世功业，小到吃饭穿衣，都无不仗众人的力量，才能成办自己的事情。至于了生死这么一件大事，虽然有佛力而不肯倚仗。欲显自己超出常人的能力，怕堕入愚夫愚妇的仗佛力求往生的所谓“歧途”。他的志向可谓大啊，可惜他不知道什么才是真正的大啊。

夫欲了生死，必须实证。若唯悟而未证，则烦惑尚在，大须努力。倘能兢兢业业，历缘煅炼，则觉照存心，冥符圣智，人我是非之凡情，无由而起。

若不加觉照，依旧凡情炽然。功行愈高，情见愈重。由悟入迷，在所难免。如人睡惺不起，久复睡着。古人谓“大事已明，如丧考妣”，正以烦惑未断，或恐复迷。须知断惑之人，便无凡情。既无凡情，何有生死。大悟之人，其悟纵与佛同，其惑犹未断除。必须念念觉照，庶免凡情用事。

译文：想了生死，必须真实证道。如果只是悟道而没有证道，则烦恼惑业依然存在，更加需要努力。倘若能兢兢业业，经历万缘煅炼，则觉照的力量存心，冥冥中符合圣智，人我是非的凡情都不会生起。

若不加觉照，依旧凡情炽然。功夫行持愈高，情执邪见愈重。由悟入迷在所难免。如同人睡醒不起床，久了又睡着。古人谓“大事已明，如丧考妣”，正是因为烦恼惑业没有断尽，害怕仍然迷惑。须知断除迷惑的人便没有凡情。既然没有凡情，哪有生死呢？大悟的人，他悟到的道理纵然和佛相同，但他的烦恼惑业仍然没有断除尽净。必须念念觉照，才不致于凡情用事。

印光法师嘉言录（95）